语文阅读探究题训练

一个人的仪式 （本文以“一个人的仪式”为题，请探究其中蕴含的深意。） 夏立君

返回山东的路上，我特意绕道上海，去拜谒夏允彝、夏完淳父子墓和陈子龙墓。多年了，明清易代之际的陈子龙和夏氏父子，尤其是少年夏完淳最令我难以释怀。知道这三个人的人，已经少之又少。去拜谒他们墓地的计划，干脆不跟任何人提及，起码能免掉解释的麻烦。 来到佘山镇广富林村，陈子龙墓就在湿地中间一块略高的台地上。一圈围墙围成一个墓园，园内生满翠竹绿树，坟丘很低，几与地平，几块石碑立在周围。这是隔着高高的栅栏门看到的景象。我进不去墓园，门上挂着锁。不能到墓前凭吊一下，不能读一读那些碑文，心有不甘。村干部安慰我说：隔着门看看就行了，进去看也就是那个样。

栅栏门外。我望了望周围，一个人影都没有。陈子龙啊，你虽是大英雄，却不能为当代人带来经济效益，所以注定要寂寞了。我打量着这道门，然后手脚并用，翻过了栅栏。这一回把该看清的都看清了。绕坟一周，揣摩碑文，拍照，默哀，原路退出。 离开佘山镇，来到了小昆山镇荡湾村。

夏氏父子墓坐落在村北开阔的田野中，守墓人打开门后就走了。墓丘上遍覆翠竹，墓前有九株合抱粗的香樟树，枝繁叶茂，颇有蓊郁之像。父子俩葬于此已有三百六十年了。15年（清顺治2年）9月17日，夏允彝抗清失败后在家乡投水殉国。17年9月19日，夏完淳在南京遇难。行刑方式是斩首，夏完淳拒绝下跪，刽子手只好从颔下以刀抹其喉。父殉国时虚岁50，子就义时虚岁17，他们以近似宗教的虔诚先后献出自己的生命，生命成了他们向故国山河所能奉献的唯一祭品。有人拿后来的民族融合的事实来否定他们这类人的伟大，这是极麻木极浅薄极无聊的实用主义。

我盘桓良久，不忍离去。这里和陈子龙墓园一样，一片寂静，在我到来和离去的全过程中再没见到一个人。在碑前站好，垂手，阖眼，默哀，举行这只有一个人的仪式。

翠竹无声，香樟无语，它们似乎在和我这个远道之人一起默哀。默哀进行了多长时间，我不知。一阵风来，似从空中压到脚底，香樟树叶竹叶及墓园内所有植物的叶子飒然作声，仿佛三百年前的凄风苦雨骤然而至。我忽然悲从中来，禁不住张开喉咙，放声大哭，热泪长流。 整个清代，对夏氏父子墓一直是保护的。乾隆时，还对这些抗清义士予以表彰。满清统治者没有让自己陷于麻木状态。后来，极麻木的事竟让新时代的汉人做了。1955年4月，荡湾村民盗掘夏墓，打开夏允彝棺椁，掘出墓志铭一方、印章二枚、松江布数匹，还有折扇、扇坠等物，大多被村民分抢。极为宝贵的手稿一卷、线装书十余册，当场损毁！

又回到小昆山镇驻地。忽见一个路标，指明前方是“二陆读书台遗址”。二陆是谁？晋代才子陆机、陆云兄弟？经询问，果然是。二陆是小昆山人，当地与他们有关的景点有多处，都是热闹的地方。才子到底比英雄可爱。我是奔英雄而来的，就不到才子那里凑热闹了。 忽然又想到夏氏墓园里的那些鸡鸭。守墓人在墓园里养了不少鸡鸭，它们在坟茔背面的丛林里组成一个鸡鸭帝国。我的突然而至的哭声，那些鸡鸭该听得最为真切，不知吓着了它们没有？我痛哭的时侯，忘了天地宇宙，也忘了这个鸡鸭帝国。对英雄来讲，它们倒的确是麻木的。（选自《散文选刊》，有删改）

大河家张承志(（1）韩三十汉“喜欢看河”又“总是默默无语”，这是为什么？（2）作者这样写的目的有是什么？谈谈你的看法。（6分）) 大河家是一处黄河渡口。

年年放浪在大西北的黄土高原之家，大河家便渐渐地成了自己的必经之地。它恰像那种地理老师不懂得 、暗中的地理枢纽；虽然偏书贫穷，不为人知，却比交通干线的名声更自然更原始。不露痕迹地沟通着中国。

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这些地点，一旦了解多了，去熟了，就使人开始依恋。像我此次离开祖国两年之久．从归国那一瞬起便觉得它们在一声声呼唤。真是呼唤，听不见却感觉得到，在尚未立稳脚跟放下行李前，在尚不能马上去看望它们之前，该先在纸上与它们神交。

大河家是甘肃南缘边界上的一个小镇。密集的、土夯的农家参差不齐地排成几条街巷，街头处有一块尘土飞扬的空场，那就是著名的大河家集。店铺簇堆，人马拥挤．集上半数以上都是头成白帽的。清真寺的塔尖高出青杨树的梢头，远近能看见十几座之多。 出集百步．便是咆哮黄河。 在这里等摆渡，一眼可以看见甘青两省，又能同时见识回藏两族。傍大河家集一侧是甘肃．黄土绿树，戴白帽的们终日在坡地里忙碌。大河彼岸是青海．红石嶙峋．服色尚黑的藏人们隐约在山道里出没。大河家，它把青海的柴禾和药材，把平特角的藏羊和甘肃的大葱白莱．把味浓叶大的茶——在轰鸣滚翻的黄河水上传递。

河上悬空吊着一条胳膊般粗的大铁索。一条大木船挽在这悬索上．借黄河水的冲力．用一支舵往返两岸。船入中流时，那景色十分壮观。在颤篮如叶的渡船上，船客子扳牢大舵，把黄河的千钧水力，分成了横渡的巧劲。

此地指行业为客。割麦人称走客子，船把式称船客予，淘金人称金客子。船撞入漩涡时。水溅起来，岸上船上的人都怔怔地看。使船时的吆声是听不见的，在大河家．永远地充斥着河谷的，只有黄河跌撞而下的轰轰涛声。

清晨时分，因为黄河走得太急．过水太多吧，整个河谷白摹津地罩着浓雾．听得水响，不见河流。渐渐天热了．阳光照透了雾，才看见平素黄河的雄姿。那黄河太漂亮了．衬着一面被它在古时劈开的红石头山，衬着被它滋润得冲天的茂盛青扬林．一川狂怒狂欢的黄河水，不顾性命地尽管奔流。

我住在韩三十八家里是第几次了．现在回想着已经数不清楚。此刻从异国归来．仿佛中我又住进了他那院里。韩三十八今年盘是八十岁。他也喜欢看河。黎明时，雾罩河．他一声不响地凝望着那一川雾。水气渗在他脸上的皱纹里，我猜不出他在看河时想些什么。 他从死地里挣着命回来了。五十年前他做过护兵．在喀什以南的戈壁滩上．捏着步疯跑．天上的飞机追着他们剿杀。那是没有边的大戈壁滩呐．不知道人怎么能跑过飞机．队伍散了，他和几个大河家同乡钻进了昆仑山。

沿着昆仑山北缘．沿着塔里木沙漠南缘。他们几个大河家男子逃回了家—— 世界上著书立说的探险家谁走过这样的路线?韩三十汉和我看河．总是默默无浯。他从来不提当年，也不讲他见识过的血腥沙场。这对我这个求学者不免可惜，因由我只有凭自己猜想了。 返回大河家以后．他干尽了渡口远近的一切营生：船客、金客、麦客．卖过茶叶，闯过藏人地方。黄河是他的家路；他说过，只要挣上了钱．就找河。在任何一个渡口搭上个筏子．或是再当个筏客子再挣几个钱，不多久就能与他的妇人相遇。这真是一种准确的地理；任世界再大也不难找到黄河，河水一直流向家门．正因此韩三十汉稳如泰山．任世事浮沉总那么胸有成竹。壮游无止，这是中国的古风。与其随波逐流，不如先去大河家住一阵。去看甘青两省，去看黄土高原和积石山脉的分界，去看那造雾的滔滔大河，和真的经过险境的人一块。 大河家 阅读答案

背水的日子 (.作者对“背水的日子”深深地眷念，请探究文章的深刻意蕴。(6分) 桃花

(1)怀念背水的日子。

(2)一路咕咚、咕咚背回来的水多甜啊!

(3)水井为一林老树掩映，水井岩上常年绿树葱茏。初夏时候，漫山的野百合，在风中摇曳飘香。秋天黄昏，那一树一树的黄连树叶，宛如天边的晚霞，红得似火，燃碎一寨的宁

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静。冬天下雪时，山崖上零零星星的积雪仿佛百合又开花。

(4)背水，要清晨去。那时，井边好热闹，木水桶一溜儿排放在哨台上，背水的人们在井边嬉闹着。只有舀水的的人静静地蹲在井边，埋下身子，用木瓢从井里一瓢一瓢地舀水，身影在井里晃晃悠悠。待舀满一桶，轻轻地跳下井台，将麦秸编的垫圈放在桶底和后腰接触的部位，桶绳往肩上一挂，微直起身子，便一路咕咚、咕咚将井水背回去了。

(5)父亲总是去得最早。背回一桶一桶的水倒进水缸，家里便有了一天的清凉。

(6)待井边慢慢地静了下来，寨子里升起了袅袅炊烟。孩子们陆陆续续从家里出来，背着各色小花布书包，唱着歌上学去了，学堂里响起了朗朗的读书声。

(7)这时，寨子里开始闹起来了。放牛的将牛群赶到水井岩边，用木瓢将井里的水沿着井沿边的一个暗槽泼出去，井水从这水槽里流到岩边路下一个大水塘里，牛群便滋滋地喝着这甜甜的井水。

(8)磨豆腐不用这井水。离寨子更远的一个山崖下有一股细细的泉水，得到那里去背水。沿着细细的山路盘旋而去，那有一个小小的山洞，水就从洞里星星点点地浸出来。把木桶接到下面，一会儿，桶就满了，背回去用来泡黄豆，磨出来的豆花特别甜、特别香。 (9)很多年都过去了，井水总也舀不完。

(10)记不清是从哪一年，我们那里开始修盘山公路，整天都能听到隆隆的土炮声，那是在炸山开路。人们都盼望着那长长的、宽宽的路从自己门前经过，终于一条大路绕着我们这个山寨又蜿蜒着向更高的山寨盘去了。通车典礼那天，各寨的人都跑去山顶上的那个寨子。好闹热啊，大人们唱着歌，围着火堆、咂酒跳起欢快的锅庄。那天放了好多部电影，大家坐在晒场上，看到大半夜。天上的星星特别多，我们一大帮孩子，就在那寨子疯跑了一个通宵。第二天早晨，站在山顶看下去，一条大路象一条银蛇，盘旋在山腰。过年的时候，更闹热了。队里买了一辆手扶式拖拉机，村里的舞狮队舞得更勤了，白天，在晒场上搭几张桌子，那狮子居然跳到桌上去翻滚。然后，由拖拉机开路，笑头和尚牵着狮子在后面随着锣鼓队有节奏的舞摆，孙猴子一会儿跳到车上去抢了敲鼓人的帽子，一会儿跑到后面来抱起一个孩子，长长的队伍沿着盘山公路舞着、闹着、唱着、笑着。

(11)日子，好像就这么热热闹闹地过着，有甜甜的井水润着，有长长的盘山公路绕着，唱不完的山歌，喝不够的咂酒。

(12)当水井岩上的百合越来越多，黄连叶越来越红的时候，大家突然发现，井里的水不够了。有一天早晨，听父亲在对母亲说：怪了，今天早晨谁比我去得早呢?我去背水的时候，井里的水怎么少了呢? (13)慢慢的，放牛的把牛赶到山梁深处那条小溪里去饮水了。井边那个大水塘也慢慢的干了，长了一片野草起来，倒也茂盛。早晨起来排队背水的人越来越多，轮到最后的，桶也装不满了，只得到那个小小的山洞去接水，可那里的水很少，再走一个来回，一个早上背回两桶水，太阳就出来了。 (14)父亲说，也许是修公路的时候，放石炮惊了水路，水浸往其它地方去了。有一阵子，村里吃水很紧张，早晨，一家人合用一盆水洗脸，姑娘们也不敢三天两头都洗头了，小伙子脸上好象也没那么光彩了。

(15)后来，乡从山梁深处引出一股水，在村后修了一个大水塔，为每户村民安上了自来水，日子好像又滋润起来了。

(16)从水笼头里放出来的水总有一股铁味，没了井水的甘甜。但是，不用起那么早去排队舀水、背水了。水井边那林老树终日静悄悄的，只有不时跑过的拖拉机吵吵闹闹，井里慢慢地生出一些蝌蚪和小水虫。 (17)日子也变得静悄悄的了，往日那个大晒场冷清了，舞狮的好象也累了，过年的时候，只能听到一些零零星星的鞭炮声了。

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(18)学堂里，依然常响起琅琅的读书声。

在风中长大 朱以撒 (本文蕴含着作者丰富的情感，请予以探究。)

①说风，可以从我小时候居住的环境追溯过来。这个滨海小城，走几步就可以看到逐排推动的雪浪花；而城市的另一面，则是终年绿意披拂的高山。这个小城的古典气味，就在海风和山风的冲兑下回旋，漾来漾去。

②小城人家安然地度着夏日，每人一把蒲扇，指掌轻轻收住扇把，左右摇动。一个没有任何降温设备的居家生活，从夏日里探到了它的朴素和简单，同时充满了对于气候轮转的乐于接受，还有婉约的调整，调整到稍稍适应即可，用一把充满草香的蒲扇。这与如今终日在写字楼内，空调的制动使整座大楼冷飕飕不同，白领可以在夏日穿着笔挺的西服，却不知，一个人不感受夏日之炎热，是辜负了这个时节固有的赏赐。

③总是在晚饭的时候，借助夕阳的余晖品尝，每一口饭和菜，都充满芳香。一盏忽忽悠悠的煤油灯摆上了桌，火舌温柔、委婉，昏黄暗淡，却可以照见一家老小。在摇曳的火舌下，厨房里是母亲熟练运动着的双手，碗碟正在被涮洗，暗中反射着寒光。没有电灯通明的老宅，简陋中透着温馨，是一种干稻草堆那般的温暖。 ④有一些人注定要离乡背井，到更广阔的空间接受风雨的扑打。我从风中的山野来到这个省会城市，已经二十六岁，又高又瘦如风中之丝。城市是乡村的怪胎，许多的空旷越来越紧密地被高层建筑挤占，似乎不占尽空间就不足以称城市。一座高大的建筑就是一面挡风的盾牌，盾牌多了，激荡的风难以穿越。城市闷热起来，蒲扇已经消失，电器降温设备在炎炎夏日的居室里制造着非自然的情调。有时也能巧遇故旧，当我放弃大路钻入小巷，风突然旋转而至，皮肤准确地判断它来自高空或者原野。即使城市生活久了，皮肤的感觉依旧，像一小节细微的芒刺拂动，有一点幸福的异样。 ⑤台风是这个城市最大的威胁。当我们看到台风时，已经是这股力量穿行过后留下的破坏痕迹了——楼房倒塌，桥梁倾圮，林木拔起，船只。装点城市的无数大型广告，妖冶的美女花容失色，断成几节，只余一只煽情的眼。每一次台风过去，城市惊魂未定。对于大自然而言，只不过是它一次急促的呼吸罢了。

⑥曾经有一出戏代表了一个时代对于风的强硬态度，它的名字叫《战台风》。当几百万知青躬耕于大野，对于自然的力量不寒而栗时，这出戏的出现，增添了人们不自量力的胆魄，面对台风、暴雨、山洪、泥石流，以血肉之躯去抵挡的人不在少数。

⑦然而，自然界永远是一幅广阔高迥的相貌，深含超人的力量。人类无法拒绝风，无法改变风的走向，人的自尊自信受到了风的挑战。人在长大，除了肉身的伸张之外，更重要的标志是人的思维摆脱了愚昧，走上了正常的轨迹。我注意到，面对破坏力强大的风，人们已经从迎战转为躲避，避其锋芒、尖锐，不再侈谈人定胜天这类空话。渔船靠港、学校放假，举村迁移，这些都是认识上的觉醒和进步——没有什么比人的生命更加紧要，人在大自然自然面前低头，并不是人类的羞耻。 ⑧在风中，我们长大。

柴禾 (这篇文章有人认为重在写柴禾，有人认为重在写人，你赞成哪种看法？请说明理由) 刘亮程

①我们搬离黄沙梁时，那垛烧剩下一半的梭梭柴，也几乎一根不留地装上车，拉到了元兴宫村。元兴宫离煤矿很近，取暖做饭都烧煤，那些柴禾因此留了下来。

②柴垛是家力的象征。有一大垛柴禾的人家，必定有一头壮牲口、一辆好车、一根又粗又长的刹车绳，当然，还有几个能干的人，这些好东西凑巧对在一起了就能成大事、出大景象。可是，这些好东西又很难全对在一起。有的人家有一头壮牛，车却破破烂烂，经常坏在远路上，满车的东西扔掉，让牛拉着空车逛荡回来。有的人家正好相反，置了辆新车，能壮几千

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斤东西，牛却体弱得不行，拉半车干柴都打摆子。还有的人家，车、马都配地道了，刹车绳也是新的，人却不行了——死了，或者老得干不动活。

③我们刚到父亲的住处时，家里的牛、车还算齐备，只是牛稍老了些。柴垛虽不高，柴禾底子却很厚大排场。不像一般人家的柴禾，小小气气的一堆，都不敢叫柴垛。先是后父带我们进沙漠拉柴，接着大哥单独赶车进沙漠拉柴，接着是我、三弟，等到四弟能单独进沙漠拉柴时，我们已另买了头黑母牛，车轱辘也换成新的，柴垛更是没有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，码得跟房一样高，劈一根柴就能烧半天。

④现在，我们再不会烧这些柴禾了。我们把它们当没用的东西乱扔在院子，却又舍不得送人或扔掉。我们想，或许哪一天没有煤了，没有暖气了，还要靠它烧饭取暖。只是到了那时我们已不懂得怎样烧它。劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见，家里已没有可以烧柴禾的炉子。即便这样我们也没扔掉那些柴禾，再搬一次家还会带上它们，它们是家的一部分。那个墙根就应该码着柴禾，那个院角垛着草，中间停着车，柱子上拴着牛和驴。一个完整的家院就应该是这样的。许多个冬天，那些柴禾埋在深雪里，尽管从没人去动它们。但我们知道那堆雪中埋着柴禾，我们在心里需要它们，它让我们放心地度过一个个寒冬。

⑤那堆梭梭柴就这样在院墙根呆了20年，没有谁去管过它们。有一年扩菜地，往墙角移过一次，比以前轻多了，扔过去便断成几截子，颜色也由原来的铁青变成灰黑。另一年一棵葫芦秧爬到柴堆上，肥大的叶子几乎把柴禾全遮盖住，那该是它们最凉爽的一个夏季了，秋天我们为摘一棵大葫芦走到这个墙角，葫芦卡在横七竖八的柴堆中，搬移柴禾时我又一次感觉到它们腐朽的程度，除此之外似乎再没有人动过。在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄地自己朽掉了。

⑥最后，它们变成一堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它们自己变成这样的。我们一直看着它们变成了这样，从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们就看见了。它们根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了。深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了。

⑦当我死的时候，人们一样可以坦然地说，他是自己死掉的。墙说，我们只为他挡风御寒，从没堵他的路。坑说，我没陷害他，每次他都绕过去。风说，他的背不是我刮弯的。他的脸不是我吹旧的。眼睛不是我吹瞎的。雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高。 ⑧可是，我不会说。没谁听见一个死掉的人怎么说。 ⑨我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么。

知识清单“作品的意蕴”“民族心理”“人文精神”有着具体的承载内容。可以从人物形象、时代背景、环境氛围、细节描写、语言表达等方面入手对文学作品进行探究。解题时应进行多角度、全方位思考。 关于民族心理和人文精神的内涵

中华民族优秀传统：中华民族的优秀传统：团结统一，自主，爱好和平，自强不息；它影响着我们的价值观、生活方式和中国的发展道路。

中华民族的传统美德：崇尚威武不屈的民族气节，立志报国的民族精神；倡导忠、孝、诚、信、礼、义、廉、仁等美德。

中华民族心理：中华民族心理的主要内涵是：①富于凝聚力。②富于同化力。③爱好自然，追求光明。④主静，爱好和平。⑤中庸、稳重。⑥一统性。⑦知足。

中华民族人文精神：富有凝聚力，热爱自然，追求光明，热爱和平，中庸稳重等。

人文精神：包括人的价值、人性的内涵、人格尊严、社会责任心以及人的理想等方面，其核心是人的价值观。上述内容自然没有定论，适当知道一些，有助于把握作品的思想内涵，从人物形象、时代背景、环境氛围、细节描写、语言表达等方面入手，进行一定的探究思考。

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1、在城市建设中，传统文化的保护与现代化的进程是一对似乎难以调和的矛盾，就如报道所反映的，有支持的声音，也有反对的声音。请以北京为例，谈谈你的看法。

(2008年连云港二模) 15．作者对城市发展占用耕地现象流露出否定的态度。你是如何看待这一现象的?请作简要阐述。(6分) 答案： (1）应该辩证地看待这一现象。（观点）(1分)土地是植物的生存之本，绿色是生命之源，我们要珍惜、保护土地；城市要发展，占用耕地不可避免，但要用之有度。要考虑城市发展的实际需要，不能以土地换金钱，不应只顾眼前利益而盲目牺牲耕地。 (2分) （2）耕地是不可再生资源，占一点就少一点，然而其作用很大，一定要科学规划，严格管理。(3分)

2、北京高考题：试就本文所说的“通才”问题，举例谈谈你个人的看法。要求：联系本文之外的典型例子。比如可以确立这样的观点：

（1）我认为通才比专才更有利于人们打开视野，发挥才能，从而将事情做得更好。 （2）我认为通才固然很好，但认准一个专业，成为专才，对人类会有更大的贡献。

（3）随着社会分工的细化，我认为“通才”是不可取的，这将造成资源的浪费，不利于社会的发展和进步。

我认为通才比专才更有利于人们打开视野，发挥自已的才能，从而将事情做得更好。（观点）中国历史上的苏轼就是一个典型，既通书法绘画，又晓诗词文赋，是一个艺术通才，他打破了艺术界限，互相借鉴技巧，创作出许多后人难以企及的艺术佳作。（事例）

3、沈从文从20岁起就离开了家乡，有位评论家却说“沈从文在一条长达千里的阮水上生活了一辈子”。结合文本谈谈你对这种说法的理解。 (6分) ☆参

20岁离开与在阮水上生活了一辈子，这看起来矛盾，其实很准确。（观点）

“在阮水上”是虚实结合，实质是：20岁前生活在阮水上，20岁后则用文字抒写在这里形成的理想，而且一生都带着阮水给与他的高贵品质和精神的滋养。20岁以前生活在阮水上，20岁以后生活在对阮水的记忆里。 （文本分析）

4、易中天的《品三国》中，被惟妙惟肖描写出来的人物行为和事件都是真实发生的吗？有的学者指出易中天的散文往往脱离了史实而用小说的方法来任意虚构历史，你是如何看待这种虚构的写作手法的？谈谈你的理由。

☆参 我认同作者这种虚构的写作手法。（观点）诚然，文章中惟妙惟肖描写出来的人物行为和事件，都带有作者的主观想象成分，并非现实的直接再现。艺术来源生活，但是，艺术真实不等于生活真实，文学作品属于艺术，不可能等同于生活现实，相反，运用虚构写作，这是一种更高层次的真实，更能反映事件的本质。（理论）（运用了“艺术真实不等于生活真实”等写作理论 ）

5、作者在文章结尾说：“她的世界百米冠军梦，虽然没有实现，但在世人心中，奥蒂何尝不英雄！”请结合奥林匹克精神，谈谈你的看法。(6分)

☆参

“重要的是参与，不是胜利”是奥林匹克精神的核心之一。（现实）奥蒂的“悲剧命运”令人叹息，但她屡败屡战，不向厄运低头的坚毅和执著，完美地诠释了奥林匹克精神。（文本）失败者未必不是英雄，奥蒂虽败犹荣。（观点）（联系原文，结合奥林匹克精神，答出观点）

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6、原文化，现全国政协常委刘忠德先生日前高调批评“超女让年轻人受到毒害”，对此观点，你有什么看法？ ☆１.参

正方：我赞同这个观点。超女节目的风行一时的确带来一些不可忽视的社会问题。比如，孩子偷家长的钱给喜欢的选手投票，中学生逃课参加海选等。超女现象在一定程度上反映了现在社会浮躁的心理，反映了现在年轻一代精神上的迷茫和空虚。喜欢超女的人以未成年的学生居多，带给他们的是急功近利，一夜成名的幻想，忽视了个人努力的过程和艰辛。误导了年轻一 代如何通过自身努力来获得成功的方式。

反方：我不赞同这个观点。因为超女这个文化娱乐节目是无数平民展现自我、实现自我的一个平台， 超女之所以火爆，是因为青少年喜欢，喜欢她们的歌、喜欢她们的秀、更喜欢把自己的喜欢变成一种现实。它正确引导青少年健康向上的文化生活方式，追求梦想，青春励志。任何一个社会的发展,绝对少不了各种人才。 7、《朋友，你在哪儿》 ：小说结尾“我”没跟贾兴相见就离开滨海了。对以后“我”跟贾兴的关系，有人认为贾兴与“我”不在一个城市却时常联系，“我”应该体谅他，继续跟他保持来往；有人认为朋友就应该真诚，贾兴这样对“我”，“我”应该跟他断绝来往。对此，你觉得应该怎样对待？（6分）

☆２.参 我同意。“我”应该跟他断绝来往。（观点1分）

①友谊应该建立在真诚的基础上，没有真诚就不存在友谊。（1 分）

②贾兴为了个人的虚荣面子而许下诺言，让我错认他是重情重义、热情好客的朋友，结果他却因为利益关系而一再欺骗我的感情，使我对友情感到失落。（2分）

③与他交往，只是一种虚伪冷漠的人际关系，与我追求的真诚的友谊相违背，继续下去，只会受到更大的伤害，所以应该跟他断绝来往。 （2分） 我同意。“我”应该体谅他，继续跟他保持来往。（观点1分）①贾兴虽然虚伪，对朋友的承诺只说不做，甚至为逃避兑现诺言而一再欺骗“我”，但是他许下堂皇的诺言只是出于一种为了面子上好看的虚荣心，他对“我”并没有恶意，并且他的虚伪已经得到“我”相应的回报；（2分）

②“我”应该体谅他不能兑现诺言是因为利益的关系，只要不牵涉到利益，他的“热情”甚至还有些用处，如他 给“我” 推荐游玩的地点；（2分）

③再者他与“我”还是同行，继续来往有利于创作交流，没必要把关系搞得那么僵。（1分） 8、“这是当今社会中村落的悲哀，而对于村落以外的人，是什么也谈不上的，或幸或悲。”这蕴含着作者什么样的情感态度？你怎样看待村落的命运？

【答案】作者的情感态度：对当今村落的处境表示同情与遗憾；对“村落以外的人”的态度感到迷惑与无奈；唤起人们对村落命运的关注和思考。同时，要点出自己的看法，特别说出“你”对当前“村落”的态度，对“村落”发展命运的看法，对“村落”现在将来的看法等。

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