高二语文版选修《论语》选读 第四课 知其不可而为之 学案 Word版含答案

所谓“知其不可而为之”，首先一层意思是“知”，“知”也就是明察世态、洞悉政局。“知其不可”是孔子与当时的隐者、智者的共识。然而，在别人“知其不可”明哲保身的时候，孔子挺身而出，急流勇进。虽不能挽狂澜于既倒，也要做疾风中挺立的劲草，坚定不移地坚持自己的理想。这是孔子的独特之处，故而不同凡响。

“知其不可而为之”，固然是对孔子政治实践的评说，但又毋宁说是对孔子忠于理想的精神的描述；因为孔子的全部政治实践都渗透了忠于理想、坚持理想的执著精神，也正是这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩。

孔子当了两千年的“至圣先师”，不能算是他的成功；一生追求理想而始终四处碰壁，也不能算是他的失败。因为孔子一生实践着自己的理想，他坚信自己的理想是正确的。正是这种“知其不可而为之”的精神感动着当时的人们，也激励着后人。孔子在现实的政治斗争中失败了，却在对理想的追求中取得了莫大的成功。

1．字音字形 ．．(1)殆(dài) (2)桀溺(nì) ．．．

(4)怃然(wǔ) (5)耰而不辍(yōu chuò)

．(7)击磬(qìnɡ) (8)荷

．

(3)接舆(yú) ．(6)黍(shǔ)

2．重要词语

．．

(1)往者不可谏，来者犹可追：谏，匡正，挽回；追，及 ．

(2)趋而辟之：快步走

．

(3)使子路问津焉：渡口

．(4)天下有道，丘不与易也：改变，改革

．(5)子路从而后，遇丈人，以杖荷：扛，担

．

(6)不仕无义：宜，指应该遵守的礼法和道德规范等

．．(7)果哉！末之难矣：末，没有，不；难，辩驳

．(8)凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫：完了，结束

．．

(9)已而！已而！今之从政者殆而：而，语气词“吧”；殆，危险 3．通假字

．

(1)且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：通“避”，逃避

．

(2)植其杖而芸：通“耘”，除草

4．“与”字的用法

．

(1)是鲁孔丘与：语气助词，表疑问，通“欤”

．(2)吾非斯人之徒与而谁与：介词，和、跟

．

(3)不得与之言：介词，和、跟

．(4)天下有道，丘不与易也：介词，和、跟

．

(5)是知其不可而为之者与：语气助词，表疑问，通“欤”

5．词类活用

．．．

(1)止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉：使动用法：止，使……停下来，留；食，让……吃；见，让……拜见

．

(2)欲洁其身，而乱大伦：使动用法，洁，使……洁

6．特殊句式

(1)滔滔者，天下皆是也，而谁以易之：介词宾语前置 (2)晨门曰：“奚自？”：介词宾语前置 (3)有心哉，击磬乎：主谓倒装 (4)莫己知也，斯己而已矣：宾语前置 7．成语积累

(1)往者不可谏，来者犹可追：以往的已无法改变，未来的还来得及挽回。 (2)知其不可而为之：明知做不成而偏要去做。 (3)四体不勤，五谷不分：四体，四肢。不勤，不劳动。不参加劳动，分不清五谷。

8．名句积累

(1)往者不可谏，来者犹可追。 (2)四体不勤，五谷不分，孰为夫子？ (3)君子之仕也，行其义也。

(4)长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？

语段赏析

1．以吾从大夫之后，不敢不告也。

赏析 因为我忝居大夫之列，所以不敢不报告。

孔子十分注重在一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序，为此十分注重维护君主的权威。陈恒弑君的行为是不合伦常秩序的，理当讨伐。这尽人皆知。鲁哀公的推脱，三位大臣的苟且，反衬出孔子的大义凛然与执著坚贞。

2．凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！

赏析 凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。算了吧！算了吧！当今的从政者岌岌可危！

这是楚国一个佯狂避世的人接舆唱的歌，通过这段歌词可以看出，人们都在用不同的方式劝说孔子不要再干下去了。而孔子对倡导和宣传道德理念已经达到了如痴如醉的地步。实际上，当时人心不古，世风日下，社会上的恶人像豺狼一样，怎么能指望他们变成绵羊呢？歌词里，既含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。

3．子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

赏析 子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大义。至于自己的主张行不通，早就知道了。”

儒家认为，隐居山林是不对的，老父与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦；想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。在一定程度上可以说这样做完全是主次不分、本末倒置。这种消极避世的人生态度是缺乏社会责任心的表现，历来为儒家所反对。子路把出来做官上升到伦理的高度，认为出来做官，是士之“大伦”，是对伦理的一种维护。从一定程度上代表了儒家积极入世的观点，是对隐逸思想的一种驳斥。

重点研读

1．对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？

答案 陈成子弑君是破坏伦常秩序，违反礼乐规范的行为。对这种行为，孔子是深恶痛绝的。“沐浴而朝”体现了孔子对弑君事件的高度重视。报告无效后反复申说自己“不敢不告”，其用意在于引起“在其位不谋其政”的鲁哀公、三位大夫的关注。话语中流露出对陈成子的憎恨、对鲁哀公和三位大夫的痛心、对自己无力捍卫天道的责备。

2．你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。

答案 孔子“知其不可而为之”的精神是值得学习的。表面上看来，这种精神不合时宜，有些迂阔，但实际上这种精神的核心是坚定的原则性，这是成就“万世师表”的前提，也是坚守美德、追求卓越的重要保证。

“知其不可而为之”是生命的一种境界，是一种义无反顾的殉道精神。它昭示着生命的不屈与坚韧，显示着生命的蓬勃与无惧。屈原、司马迁、苏武、杜甫、鲁迅等仁人志士都传承着这种不朽的精神。这种精神陶铸了以天下为己任、积极进取、自强不息、刚健劲拔的民族品格，成为中华文化生生不息的源泉。

合作探究

“天”历来被认为是古代唯心主义思想中的重要范畴，人们据此认为孔子的哲学思想是典型的唯心主义。然而，仔细推敲《论语》中有关“天”的论述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一个唯心主义的评价所能概括的。

你对《论语》中的“天”是怎样理解的呢？请以此为主题进行一次探究活动。 提示 比如，《论语》所说的“天”，既有人格神的天，又有义理的天，如“获罪于天无所祷”的天、“天将以夫子为木铎”的天、“天丧予”的天即是

“准人格神”的天，而“性与天道”的天、“五十而知天命”的天即是义理的天。而《大学》《中庸》所讲的天主要是义理的天，义理的天是一个充满形上关怀的无人格、无意志的道理的天。后来的孟子讲天的时候认为人可以知性知天而后尽性尽天，此天与人性合一，是人性化的天。了解圣贤的“天命”“天道”等，对于我们深入理解圣贤的思想具有非同寻常的重要意义。

探究 第一步，搜集《论语》《荀子》等著作中关于“天道”的阐述，借助网络等工具搜集有关孟子“天道”思想研究的作品。

第二步，研读《论语》，然后摘录其有关“天”(天命、天道)的论述的语句，同学之间进行讨论。

第三步，研读有关资料，进一步了解孔子“天”的内涵，了解其“天”思想提出的目的及其意义。

第四步，请政治老师简介中国古典哲学的发展历史，将孔子的“天”之思想与其他著作中有关“天道”的阐述进行比较，深入了解孔子“天道”“天命”思想的历史地位及其思想的本质。

第五步，写一篇1 500字左右的论文，总结自己的探究所得。

考点一 一词多义 【命题规律】

古汉语实词，大多都是“多义”的，所以文言文考实词题，基本上可视为考一词多义。

【例题解析】

对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )

．

A．远与恢素善 善：友好

．

B．远本倜傥，尚轻侠 尚：崇尚

．

C．视贫细如子弟 视：爱抚

．

D．士类益以此多之 多：称赞 试

解

：

______________________________________________________________________

解析 本题考查了四个多义词，其中C项的“视”应解释为“看待”。

“视”的义项较多，(1)“看”，如《孟子·梁惠王上》：“抑为采色不足视于目与？”又如成语“视而不见”，由此还引申出“观察，考察”的意思。(2)“看待，对待”，如《论语》：“(颜)回也视予犹父也。”(3)“比，比照”，如《五人墓碑记》：“其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？”这些是较常见的。还有些不常见的，就不举例了。本项是答案项，有迷惑性，因为把“视”解释成“爱抚”好像句意很通顺，其实本句在文中与前一句是对举的，前一句说“对待强豪暴富如仇人”，接着当然说“对待……像……”了。可见，“视”应解释为“对待”。

另设的三个干扰项，虽然都给的是正确解释，但同样体现了考查“一词多义”的命题意图。A句中的“善”，常见或较常见的义项就有：(1)美好，与“恶”相对；(2)友好，亲爱；(3)喜好，爱惜；(4)擅长，善于；(5)容易，常；(6)熟悉；(7)通“缮”，修缮，揩拭。如果能联想到《鸿门宴》中“素善留侯张良”一句中的“善”，就会发现A句和它用法完全一样，解释为“友好”也就非常准确了。

B句中的“尚”：(1)推崇，尊重，如《后汉书·朱佑传》：“佑为人质直，尚儒学。”由此还可引申出“崇尚，喜好”之义。(2)超过，如《后汉书·马援传》：“浩大之福，莫尚于此。”(3)时间久远，如《史记·三代世表》：“太史公曰：‘五帝、三代之记，尚矣。’”(4)匹配，多指高攀婚姻，如《史记·绛侯周勃世家》：“公主者，孝文帝女也，勃太子胜之尚之。”除这些常见的实词意义之外，“尚”还可作副词。在此句中，联系上下文看，解释为“崇尚”是准确的。

D句中的“多”：(1)数量多，与“少”相对，如《论积贮疏》：“苟粟多而财有余，何为而不成？”由此还可引申出“增多”之义。(2)重要，重视，如刘禹锡《唐故尚书礼部员外郎柳君集纪》：“吾尝评其文，雄深雅健似司马子长，崔、蔡不足多也。”(3)赞美，如《史记·魏其武安侯列传》：“稠人广众，荐宠下辈，士亦以此多之。”如果对这些词的“多义”掌握不好，不能根据语境加以辨析的话，也会判断错误。此句中“多”根据句意应解释为“称赞”。

答案 C

点拨 确定多义词在具体语境中的含义可从下面几个方面入手。借助汉字字形推断词义；借助类似结构中位置对应、语义相关的词语推断词义；借助句内语法结构辨析词义；借助熟知的成语来推断词义；根据语境判定词义。

【考点总结】

文言文阅读过程中经常会碰到虚词的一词多功能现象和实词的一词多义现象。文言文中一词多义现象呈现什么规律？推断多义词在使用中的具体意义有什么方法吗？文言文中一词多义一般表现为词的本义、引申义、比喻义和假借义。如“畔”字其本义是田界，田界是田边，所以引申出“旁边”的意思，如河畔、桥畔等；“畔”与“叛”同音，所以又可以借用为“背叛”的意思，如“亲戚畔之”的“畔”，即用其假借义。推断多义词的具体意义可以依据以下方法：1.利用汉字形音义的联系来释义；2.利用词的结构特点来释义；3.利用文言句式特点来释义；4.利用上下文语境来释义；5.联系熟知成语来释义。

注意 词义的引申有两种方式：一种是连锁式，即本义和引申义环环相扣，逐步延伸展开；另一种是辐射式，词义的引申环绕着一个中心，而从不同的方面展开。第二种情况因为引申义直接来自本义，所以比较容易理解；而第一种经过几次延伸后，引申义与本义相差太大，而这样的引申义也是我们最难掌握的。如果我们能找到某个多义词各义项的展开轨迹，就有助于我们理解和掌握这个多义词。如“伐”基本义为“砍伐”“讨伐”；由于“讨伐”常带来功业，因而引申为“功劳”“功业”(“此五霸之伐也”)；又由于有功劳的人常自满、自夸，因而又引申为“夸耀”(“平伐其功”)。这样梳理后这个“伐”字我们就掌握了。

考点二 “与”字的用法 【命题规律】

(1)虚词“与”的用法较简单，高考中不常考。 (2)考查时，常考到介词与连词的区别。 【例题解析】

下列加点词的意义和用法都相同的一组是( )

．

A．①今者有小人之言，令将军与臣有郤

．

②魏与赵攻韩

．

B．①成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较

．

②陈胜少时，尝与人佣耕

．

C．①吾与汝毕力平险

．

②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也

．

D．①是谁之过与

．②吾与点也 试

解

：

______________________________________________________________________

解析 C项都是连词，尽管，可译为“和”。A项前句中的“与”是介词，可译为“和，跟，同”；后句中的“与”是连词，表并列，可译为“和”。B项前句中的“与”是介词，介绍比较的对象，可译为“跟，和”；后句中的“与”是介词，可译为“替，给，为”。D项前句中的“与”是语气词，表示设问或反问，可译为“呢”；后句中的“与”是动词，解释为“赞同”。

答案 C 【考点总结】 “与”字用法归类

1．连词，表示并列，可译为“和”“跟”“同”。

．．

例：①原庄宗之所以得天下，与其所以失天下，可以知之矣。②彼与彼年相若也，道相似也。

2．介词，表示相关，可译为“和”“跟”“同”“替”。

．．

例：①客从外来，与坐谈。②陈胜少时，尝与人佣耕。

3．句末语气词，表示疑问、感叹、反诘(这个意义后来写作“欤”)。

．．

例：①管仲非仁者与？②无乃尔是过与？

4．动词，可译为“给予”“亲附”“交往”“赞许”“等待”等。

．．．

例：①将欲夺之，必固与之。②桓公知天下诸侯多与己也。③始而相与，久

．．

而相信，卒而相亲。④吾与点也。⑤日月逝矣，时不我与。

一、基础知识

1．下列加点的词与现代汉语意思相同的一项是( D )

．．

A．孔子沐浴而朝

．．

B．滔滔者，天下皆是也

．．

C．子路从而后，遇丈人

．．

D．四体不勤，五谷不分

解析 A项沐浴：现指洗澡，古代“沐”指洗头，“浴”指洗澡，本文指斋戒。B项滔滔：现指水大的样子，本文形容。C项丈人：现指妻子的父亲，本文指年长的男子。D项五谷：都指五种农作物，具体种类说法有所不同。

2．下列各句中，加点字的解释不正确的一项是( A )

．

A．孔子过之，使子路问津焉 过：拜访

．

B．往者不可谏 谏：匡正，挽回

．

C．天下皆是也，而谁以易之 易：改变，改革

．

D．植其杖而芸 植：立 解析 过：经过。

3．下列句子中，加点字的用法与其他三项不同的一项是( D )

．．A．止子路宿 B．欲洁其身

．．C．见其二子焉 D．子路从而后 解析 D项是名词活用作动词，A、B、C三项都是使动用法。

4．下列句子中，加点字的意义判断正确的一项是( C ) ．．．①以吾从大夫之后，不敢不告也 ②天下皆是也，而谁以易之 ③不得与之

．

言 ④丘不与易也

A．①和②不同，③和④相同 B．①和②相同，③和④相同 C．①和②不同，③和④不同 D．①和②相同，③和④不同

解析 ①连词，因为；②介词，与、跟；③介词，跟、同；④动词，参与。 5．下列句子中，句式与“微斯人，吾谁与归”不相同的一项是( C ) A．吾非斯人之徒与而谁与 B．果哉！末之难矣 C．子路行，以告 D．日月逝矣，岁不我与

解析 C项是省略句。A、B、D三项与例句均为宾语前置句。 6．名句填空。

(1)往者不可谏，来者犹可追。

(2)鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ 二、阅读鉴赏 (一)课内阅读

阅读下面的文字，完成7～10题。

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”

7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( D ) ．至，则行矣

．A.

向吾不为斯役，则久已病矣

．以杖荷

． B.

明日，子路行，以告

．

欲洁其身，而乱大伦

．C.

弃甲曳兵而走

．

使子路问津焉

． D.

杀鸡为黍而食之，见其二子焉

解析 A项则：连词，表已然，已经/连词，表承接，那么。B项以：介词，表工具，用/连词，表承接，相当于“而”。C项而：连词，表转折，却/连词，表修饰。D项焉：都是句末语气词，不译。

8．下列句子中，加点词的用法不同于其他三项的一项是( C )

．

A．欲洁其身，而乱大伦

．

B．止子路宿

．

C．君子之仕也，行其义也

．

D．见其二子焉

解析 C项“仕”：做官，名词用作动词。A、B、D三项都是使动用法。 9．下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是( C )

A．荷丈人看重体力劳动和农业生产，这一点比孔子要高明。但他避世隐居，对政治的态度是消极的。

B．孔子不因洁身自好而离开政治，这种“知其不可而为之”的政治态度是积极的，这一点是值得肯定的。

C．文中的荷丈人是乱世中的隐者。他对于子路跟着孔子周游列国而不从事农业，表示不满，可是对孔子这位思想家是敬佩、赞赏的。

D．孔子虽然也深感自己的“道”不被诸侯采纳，但是仍然率弟子周游列国。他认为不逃避现实，积极行道，这是人臣应尽的职责。

解析 C项中“可是对……赞赏的”错。 10．翻译文中画横线的句子。 (1)四体不勤，五谷不分，孰为夫子？ 译文：四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？ (2)君臣之义，如之何其废之？

译文：君臣之间的大义又怎么能废弃呢？ (二)高考·模拟

(2011·浙江)阅读下面的文字，完成11～12题。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语》)

夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。(《韩非子》)

注 ①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。

11．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。 答案 (孔子：)为政以德 (韩非子：)依法治国

解析 本题两段文字分别截取于《论语》和《韩非子》。“仁”是《论语》这部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物，《韩非子》是其代表作品，主张以法治国。

12．对这两种为政观进行简要评析。

答案 孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。

解析 “仁”是《论语》这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件)。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。

参考译文

孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心；而且有归服之心。”

圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。

浅议“荷丈人”中的儒道之争

荷丈人是春秋战国之交乱世中的隐者，属道家学派。先秦道家隐居遗世，一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心调和；另一方面，议君相，讥儒墨，适己任性，甘贫贱以肆其志，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”(《史记·老子韩非列传》)。于是“聃、周当路，与尼父争涂(通‘途’)”(《文心雕龙·论说》)。“与尼父争涂”的主要原因，是孔子的热心救世与其政见不合。明乎此，就不难理解荷丈人与孔子的对立了。

儒家创始人孔子木秀于林，堆出于岸，赫然一代宗匠。这样一个大人物与其弟子周游天下推行政治主张，在当时影响极大，不仅鲁国及周边国家的君侯臣

属、士农工商(如“子路宿于石门”一则中的“晨门”)，而且远离鲁国交通极不便的边鄙仪封人及其东游途中所遇的辩日小儿等，莫不知其事。可以说其知名度打破了国界，妇孺皆知。荷丈人当然是深知其人其事的。由于政见不合，当子路向他打听老师孔子的去向时，他不失时机，鲜明地站在儒家对立面，反对孔子“知其不可而为之”的济世态度，于是一场儒道间激烈奇特的论争就理所当然地开始了。

荷丈人主张清静无为，主张避世，主张“小国寡民”。在他们看来，孔子到处奔波，试图整治天下，是“知其不可而为之”。所以，当子路一开始向他问话时，他对子路很气愤，很傲慢，后来见子路对他恭恭敬敬，又转而热情地接待他。但这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为、隐居避安。

而在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以子路说“不仕无义”，认为连长幼之间的礼节都没废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续作出不懈的努力。

孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度，无论何时来看，比起隐士来都是积极的。