人15201344162013野12冶字的文化阐释“人”字的文化阐释*张玉能摘黄卫星要院野人冶字的形义及其演变显示袁其本义似应为野直立人冶袁即野一种高级的动物冶袁现代汉语中主要衍生出人类尧人性尧人道尧人格尧人伦尧人民尧人品尧尧人生尧人体尧人文尧人治尧人种等词汇遥从哲学上来看袁人的本质应该是多层次的尧度的尧开放的概念遥马克思主义规定了三位一体的整体野人冶概念院人的需要即人的本性袁自由的劳动是人的类本质袁人是一切社会关系的总和遥从伦理学来看袁野人冶的社会性尧精神性是人性的主要方面遥人伦尧人格尧尧人文尧人品是人类的主要人性的表现遥社会主义人道主义是人类伦理的最高的理想和实践袁全面的自由平等博爱的人与人之间的关系袁野我为人人袁人人为我冶的道德诉求是人类社会政治道德的最终目标遥从社会学来看袁人类社会是以家庭为基本细胞袁以族群尧社团为组织形式袁以国家为管理制度的政治存在遥不同的民族尧阶级尧时代的社会形式在一定的经济制度的制约下不断变化发展遥马克思主义的社会形态学说分别把人类社会分为五种渊原始社会尧奴隶社会尧封建社会尧资本主义社会尧社会主义社会冤和三种渊人的依赖的社会尧物的依赖性社会尧自由个性的社会冤遥在美学和文艺中袁人是最主要的对象遥美学是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学袁文学艺术的创造应该是人的本质力量的对象化袁也是以人为中心的审美自由创造遥人体美是人类美和审美及其艺术的最高理想袁人的自由全面发展是审美教育的根本目的袁也是人类的终极关怀和终极目的遥关键词院人曰人类曰人性曰人道曰人格曰人品曰人生曰人民曰人体文字是承载和传播文化的符号袁是人类话语生产和精神生产的工具和产品遥透过每一个字及其所组成的词语的形声义的演变及其阐释袁我们就可以了解这种文字所承载和传播的文化的具体内涵尧独特特征尧变化发展遥因此袁我们选取了一些中华文化关键词袁来进行一些文字和词语的诠释袁从一个侧面来理解和阐释中华文化遥下面来看野人冶字院一尧野人冶字的形音义野人冶字的形音义及其演变显示袁其本义似应为野直立人冶袁即野一种会制造和使用工具进行劳*动的高级动物冶袁现代汉语衍生出人类尧人性尧人道尧人格尧人间尧人品尧人生尧人民尧人体尧人种等词汇遥关于野人冶字的本义袁张舜徽叶说文解字约注曳如是说院野叶说文曳院人袁天地之性最贵者也遥此籀文遥象臂胫之形遥凡人之属皆从人遥徐灏曰院耶大象人正视之形曰人象侧立之形遥侧立袁故见其一臂一胫遥薛氏叶鐘鼎款识曳王孙彝有人字袁宛然人立遥噎噎可见造字之初袁因物象形袁本无奥义遥后世穿凿求之袁而支离曼衍之说繁矣遥爷舜徽按院金文人字噎噎上象其首曰甲文噎噎则象跽形遥故人字初从来远矣遥许云耶此籀文爷者袁明此形不自小篆始形袁本无定法袁而金文甲文中以作人者为广袁其所本论文受到圆园员源年财政部文化产业发展专项资金项目叶汉字数字化技术产业应用项目要要要汉字数字化文化体验馆第一期工程曳渊圆园员源要员圆远冤和圆园员缘年科技部国家科技支撑计划叶公共数字文化全国共享服务关键技术研究及应用示范曳渊编号院圆园员缘月粤运圆缘月园园冤的资助遥832020年第2期也曰而篆文故亦仍用之耳遥叶孝经圣治章曳云院耶天窑地之性人为贵遥爷此殆许君所本遥古性尧生字通袁谓天地之间袁生物中人为最贵也遥人之所以异于其他动物者袁以其能自立耳遥有生之初袁人与兽固无异也袁獉獉狉狉袁亦伏地而爬行耳遥其后经历劳动袁攫取食物袁前两足变而伸长袁渐能直立而步行袁而后有人形遥其后逐步进化袁日臻文明袁人与兽乃截然区分遥此无他袁人能由劳动以变为直立袁而他物不能耳遥天地之性袁所以以人为最贵者袁其人同以此欤浴人实象直立之形袁古读为鱼音切袁与伷伷人袁众立也袁从三人遥则人固有立义矣遥动物音遥伷伷之能直立者谓之人袁犹山之高者曰崟噎噎昂头谓之俨曰噎噎茂谓之薿曰高山谓之嶷曰并双声语转袁受义固同原也遥今湖湘间袁如沅江尧益阳诸县乡音袁犹读人为鱼音切袁乃古音之仅存者遥自叶中庸曳叶表记曳皆云院耶仁者人也遥爷叶孟子曳亦曰院耶仁也者人也遥爷说者从此多以仁解人袁而音读乃变为如邻切袁俾与仁同音袁而声义皆晦袁今特为发明之如訛此遥冶譹李恩江的叶常用字详解字典曳说院野掖辨业人字古文字字形象个侧立的人形袁楷书作人遥用为偏虫袁仁也袁众辞袁谓众庶也袁谓朋友九族袁谓人君尧百里诸侯也袁谓君也袁谓君子袁犹臣也袁内史也袁即大夫身也袁谓道人也袁谓小人凡人也袁含生之通称袁物也袁身之本也袁人曰信袁微者也袁贤人也袁谓贤良袁谓先人袁谓百姓袁谓匹夫匹妇贱身袁谓人心袁下士称人袁谓官人也袁谓居人也袁民也袁谓庶民袁妖也袁对己而言袁指人身而言袁犹言此人也袁他人也袁訛偶也袁与仁同袁等等遥譽根据这些字书袁我们可以大致确定野人冶字的本义似应是野直立人冶或野人类冶袁即野一种会制造和使用工具劳动的高级动物冶袁引申为野某人冶野别人冶野自己冶袁由野人冶还引申为野人才冶野人的性情行为冶野人格尧面子冶袁由野人格冶再引申为野人情冶野人道冶野伴侣冶袁由野人冶又引申为野人体冶遥现代汉语中主要衍生出人类尧人性尧人道尧人格尧人伦尧人民尧人品尧尧人生尧人体尧人文尧人治尧人种等词汇遥叶现代汉语词典渊第缘版冤曳主要收录了如下词汇院人类尧人性尧人道尧人格尧人和尧人际尧人间尧人口尧人间尧人品尧人生尧人民尧人体尧人文尧人治尧人种袁等等遥愚旁袁在左变作亻袁俗称立人儿曰在下有时形变作訛儿袁儿仍应读则佴灶遥今人尧儿异部遥冶譺顾建平的叶汉字图解字典曳说院野人袁象形字遥古文字形体像人遥二尧哲学上的野人冶从哲学上来看袁野人是什么冶野人的本质冶野人性冶野人道冶等问题是根本问题袁应该予以解决遥人的本质应该是多层次的尧度的尧开放的概念遥马克思主义规定了三位一体的整体野人冶概念院人的需要即人的本性袁自由的劳动是人的类本质袁人是一切社会关系的总和遥历来中西古今关于野人是什么冶即野人的本质冶的问题就有不同的多种说法遥中国古代多以伦理渊道德尧政治冤来界定人遥叶荀子非相曳院野人之窑为人袁非特以其二足而无毛也袁以其有辨也遥夫禽兽有父子而无父子之亲袁有牝牡而无男女之别遥本义是人类遥人是部首字袁从人取义的字与人有关遥冶盂李格非主编的叶汉语大字典渊简编本冤曳对人列举了员远个义项袁主要有院由古类人猿进化而来的尧能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物曰指某人尧某种人尧某些人曰别人尧他人曰人人曰每人曰指自己曰人才曰指人的品行行为曰人的身体曰指人情事理曰人为的曰指男女交合之事曰偶曰伴侣曰通訛宗福邦尧陈世铙尧肖海波主野仁冶院仁爱尧怜悯曰姓遥譼编的叶故训汇纂曳中对人列举了员远远个义项袁主要有院天地之性最贵者也袁物质所尊曰人袁有生之最灵者也袁神之主袁天地之心也袁冲和气者为人袁倮淤訛譺訛譻訛譼訛譽訛譾84张舜徽院叶张舜徽集说文解字约注曳渊第圆册冤袁武汉院华中师范大学出版社袁圆园园怨年版袁第员怨园猿要员怨园源页遥窑李恩江院叶常用字详解字典曳袁上海院世纪出版公司袁汉语大词典出版社袁圆园园圆年版袁第猿怨页遥顾建平院叶汉字图解字典曳袁上海院东方出版中心袁圆园园愿年版袁第猿圆怨页遥宗福邦尧陈世铙尧肖海波主编院叶故训汇纂曳袁北京院商务印书馆袁圆园园猿年版袁第苑苑要苑怨页遥员员源怨页遥李格非院叶汉语大字典渊简编本冤曳袁武汉院湖北辞书出版社袁成都院四川辞书出版社袁员怨怨远年版袁第源苑要源愿页遥中国社会科学院语言研究所词典编辑室院叶现代汉语词典渊第缘版冤曳袁北京院商务印书馆袁圆园园缘年版袁第员员源源要人15201344162013野12冶字的文化阐释故人道莫不有辨遥冶叶鬻子下卷曳院野人而不善袁谓窑訛之兽遥冶譹叶说文曳院野人袁天地之性最贵者也遥冶叶礼记礼运曳院野故人者袁天地之德袁阴阳之交袁鬼神之窑訛会袁五行之秀气也遥冶譺古希腊亚里士多德也有类似的看法袁他说院野没有人会选择孤立状况的整个世界袁因为人是政治的生物袁他的本性要求与他人一起生活遥冶他还认为野人是理性的生物冶袁他说院野没有任何东西比理性更属于人的了遥冶渊叶伦理学曳冤荷兰哲学家斯宾诺莎说院野人袁即思想者遥冶盂法国启蒙主义者卢梭说院野在一切动物之中袁区别人的主要归结为自我意识的观点袁他认为人是一个野感性冶訛的类存在物袁野一个自然本质冶遥譽美国思想家富兰克林给人下的定义是葬贼燥燥造皂葬噪蚤灶早葬灶皂葬造要要要制造工具的动物遥愚德国新康德主义哲学家卡西尔则认为野我们应当把人定义为符号的动物渊葬灶蚤皂葬造泽赠皂遭燥造蚤糟怎皂冤来取代把人定义为理性的动物冶或者訛说野人是文化的动物冶遥譿还有一些语言哲学家把人规定为野语言的动物冶或者野以语言思维的动物冶遥这些关于野人是什么冶野人的本质冶的观点袁应该说都从某一个侧面揭示了人的某些方面的本质规定性袁但是袁似乎都还没有形成一个全面揭示人的本质的完整整体遥马克思主义哲学在人类思想史上袁第一次全面整体地揭示了人的本质的科学界定遥马克思主义关于人的本质的观点是由三个命题构成的尧一个全面完整的整体院一是野自由自觉的活动袁即劳动实践是人的本质冶袁马克思在叶员愿源源年经济学哲学手稿曳中指出院野人的类特性訛恰恰就是自由的自觉的活动冶讀或者野自由的有意訛识的活动恰恰就是人的类特性冶讁曰二是野人的本特点的袁与其说是人的悟性袁不如说是人的自由主訛动者的资格遥冶渊叶论人类不平等的起源和基础曳冤譼在宗教和神学看来袁人是神的创造物袁人是神的人间形象遥中国神话传说有女娲抟黄土造人说遥欧洲中世纪神学认为上帝造人袁叶圣经曳传说院人类始祖亚当和夏娃偷吃了野智慧果渊苹果冤冶袁被上帝逐出伊甸园袁因而一切人都有原罪袁所以野人一半是天使袁一半是魔鬼冶遥西方近代资产阶级哲学家反对宗教神学袁以人的自然属性来界定人的本质遥法国唯物主义哲学家允援韵援拉美特里宣称院野人是机器冶曰悦援粤援爱尔维修宣称人野只是一个感性实体冶袁趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切质是一切社会关系的总和冶袁马克思在叶关于费尔巴哈的提纲曳中指出院野人的本质不是单个人所固有的抽象物袁在其现实性上袁它是一切社会关系訛輮的总和冶曰輥三是野人的需要即人的本质冶袁马克思活动的永恒本性遥近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体袁认为人的本质是理性遥而理性也就是自由遥陨援康德认为袁人只有不受感觉世界的支配袁服从自己理性发出的野绝对命令冶袁才是一个自己主宰自己的真正意义上的人遥郧援宰援云援黑格尔很强调人的社会性袁他已看到劳动是人的本质遥但由于他把人规定为理性的自我意识袁所以他所说的劳动只是抽象的精神的劳动遥蕴援费尔巴哈从人本主义出发袁反对黑格尔把人淤訛譺訛譻訛譼訛譽訛譾訛譿訛讀訛讁訛輮輥訛輯輥恩格斯在叶德意志意识形态曳中指出院野他们的需訛輯要即他们的本性冶遥輥这三个命题组成了马克思主义关于人的本质的全面的整体院第一袁野自由自觉的活动冶即劳动或实践袁是人和动物的最本质的区别袁也是产生和决定人的其他所有特性的根据遥因此袁这是决定人的本质和野人是什么冶的最重要的根据遥不过袁这里要搞清楚的是院这里的张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员源猿页遥叶十三经注疏曳渊下册冤袁杭州院浙江古籍出版社袁员怨怨愿年版袁第员源圆猿页遥张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员缘员页遥张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员缘圆页遥哲学陨陨曳袁北京院中国大百科全书出版社袁员怨愿苑年版袁第远怨缘页遥叶中国大百科全书窑张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员苑园页遥卡西尔著袁甘阳译院叶人论曳袁上海院上海译文出版社袁员怨愿缘年版袁第猿源页遥咱德暂恩斯特窑张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员远怨页遥咱德暂马克思尧恩格斯院叶德意志意识形态曳袁北京院人民出版社袁员怨远员年版袁第缘园源页遥中国作家协会尧编译局编院叶马克思恩格斯列宁斯大林论文艺曳袁北京院作家出版社袁圆园员园年版袁第圆园页遥中国作家协会尧编译局编院叶马克思恩格斯列宁斯大林论文艺曳袁北京院作家出版社袁圆园员园年版袁第源愿页遥85野劳动或实践冶是野自由的有意识的活动冶袁也就是野按照美的规律来构造冶的真正的人的意义上的野一切社会关系的总和冶袁既是人类所独有的袁也是内涵十分丰富的遥马克思认为袁野凡是有某种关2020年第2期的历史遥离开了人的需要袁人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在遥所以袁我们可以说袁一个人有怎样的需要支配着袁就会成为一个什么样的人遥马克思主义关于人的本质的这三个命题是相互统一的有机整体袁人的本质应当就是这三者的辩证统一遥一方面袁一定的社会关系是人的活动的具体的历史形式袁它的性质和变化都是由实践活动的性质和水平决定的曰离开实践活动袁就不可能产生人的社会关系袁也不可能满足人的需要袁人就失去了人之为人的具体本质袁剩下的只是空洞的野类冶的抽象遥另一方面袁社会关系作为人们活动的组织方式袁又是人得以存在和人的活动得以进行的必要条件曰离开一定的社会关系袁人和人类活动都是不存在的遥在现实的人身上袁实践活动是根本袁社会关系是外在表现形式袁人的需要是内驱力遥正是这三者之间的内在联系和有机统一袁才全面尧整体地规定了人的本质遥因此袁人是在物质需要和精神需要的驱动下袁在一定的社会关系中袁进行自由的有意识的活动的高级动物遥人性尧人道尧人道主义也是人的哲学渊人学冤的重要内容遥人性是人区别于其他一切物的根本属性袁质的规定性袁实际上也就是人的本质的另一种表述袁即人的本质属性遥作为一种存在或存在物袁人应该有三种基本属性要要要自然属性尧社会属性尧精神属性袁人性应该就是这三种属性的辩证统一体遥马克思主义并不否认存在人性袁但是否认存在普遍抽象的人性袁认为应该从人的具体的社会环境和阶级地位出发袁才能正确解释人性袁因此袁在阶级社会中不存在超阶级的人性遥马克思在叶资本论曳第员卷渊员愿远苑年苑月圆缘日冤中指出院野假如我们想知道什么东西对狗有用袁我们就必须探究狗的本性遥这种本性本身是不能从耶效用原则爷中虚构出来的遥如果我们想把这一原则运用到人身上来袁想根据效用原则来评价人的一切行为尧运动和关系等等袁就首先要研究人的一般本性袁然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性遥冶盂马克思关于研究人性的一条原则是院首先要研究人的一般本性袁然后要研究在劳动或者实践袁而不是野异化冶的劳动或者实践遥第二袁马克思在叶关于费尔巴哈的提纲曳中所说的系存在的地方袁这种关系都是为我而存在的曰动物不对什么东西发生耶关系爷袁而且根本没有耶关系爷曰对于动物说来袁它对他物的关系不是作为关訛系而存在的冶遥譹人类与世界存在两种关系院自然关系和社会关系遥人类首先离不开它同自然的关系袁但是决定人的本质的是社会关系袁人对自然的关系也要受社会关系的制约袁一切现实的人都是野一切社会关系的总和冶遥在一切社会关系中袁生产关系是最根本的社会关系袁是野决定其余一切关系的基本的原始的关系冶遥在生产关系的基础上袁人们进一步形成了家庭的尧阶级的尧阶层的尧行业的尧政治的尧法律的尧道德的尧审美的尧宗教的等社会关系袁从不同侧面尧不同层次映现着人的本质遥因此袁像我们以前那样把野社会关系冶主要规定甚至限定为野阶级关系冶的做法是片面的袁应该予以纠正袁并全面理解人对现实的关系遥第三袁马克思尧恩格斯在叶德意志意识形态曳中指出院野由于他们的需要即他们的本性袁以及他们求得满足的方式袁把他们联系起来渊两性关系尧交换尧分工冤袁所以他们必然要发生相互关訛系遥冶譺因此袁人的需要是使人与现实世界发生关系的最终内在依据遥人需要生存就必然有物质需要渊生理需要尧安全需要尧爱的需要尧尊重需要冤袁从而人与世界发生物质关系或者实用关系曰人还需要发展袁因而也就有精神需要渊认知需要尧审美需要尧伦理需要冤袁于是人就与世界发生认知关系尧审美关系尧伦理关系渊政治尧法律尧道德的关系冤曰人类还有一种信仰需要袁因而人与世界还会发生一种宗教关系遥人在现实中的存在就是这一切社会关系的总和遥人的需要袁既是人的劳动实践的动力袁也是人的社会关系的内驱力遥因此袁需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实遥人类发展史袁就是一部人的需要即人的本性不断改变和发展淤訛譺訛譻86咱德暂马克思尧恩格斯院叶德意志意识形态曳袁北京院人民出版社袁员怨远员年版袁第圆源页遥咱德暂马克思尧恩格斯院叶德意志意识形态曳袁北京院人民出版社袁员怨远员年版袁第缘园源页遥叶马克思尧恩格斯尧列宁尧斯大林论人性尧异化尧人道主义曳袁北京院清华大学出版社袁员怨愿猿年版袁第远苑要远愿页遥人15201344162013野12冶字的文化阐释每个时代历史地发生了变化的人的本性遥换句话说袁野人性冶可能有两种院野人的一般本性冶和野在每个时代历史地发生了变化的人的本性冶遥那么袁到了废除了私有制和不合理社会分工的社会主义和主义社会中袁那种在阶级社会中发生了变化的人性就会回归到野人的一般本性冶袁而且会随着以后的时代发生与阶级社会中所发生的变化完全不同的变化遥所以袁在废除了私有制和分工的社会中袁人性就会更完全地回归到人的一般本性上来袁在人的需要即人的本性尧自由自觉的活动是人的类特性尧人的本质的现实性就是一切社会关系的总和的三个维度上组成一个完整的人性整体遥古今中外的哲学家关于人性的善恶问题曾经形成了一些不同派别遥在中国古代主要有院孟子的性善论袁认为人固有恻隐尧羞恶尧恭敬尧是非野四端冶袁扩而充之袁就形成了仁尧义尧礼尧智的善性遥孟子曰院野恻隐之心袁人皆有之曰羞恶之心袁人皆有之曰恭敬之心袁人皆有之曰是非之心袁人皆有之遥恻隐之心袁仁也曰羞恶之心袁义也曰恭敬之心袁礼也曰是非之心袁智也遥仁义礼智袁非由外铄我也袁訛我固有之也袁弗思耳矣遥冶渊叶孟子告子上曳冤譹荀子窑的性恶论袁认为野人之性恶袁其善者伪也遥冶渊叶荀訛子性恶曳冤譺性善是后天人为的遥性无善无恶论袁窑这包括院告子的野性无善无不善冶论袁认为野人性之訛与世子相出入袁皆言性有善有恶遥冶譼汉代杨雄的性善恶混论袁杨雄认为野人之性也善恶混袁修其善则为善人袁修其恶则为恶人冶曰董仲舒性三品论袁认为野性之品有三冶曰王充叶论衡窑本性篇曳院野人性之有善有恶袁犹人才有高有下也袁高不可下袁下不訛可高遥冶譽明清之际王夫之的性野日生日成冶论袁认为人性绝非在野初生之顷冶就定型袁一成不易袁而是随着环境和教养的不同袁野性屡移而异冶袁野未成可成袁已成可革冶袁认为人性是可以培养和不断完善的曰叶善恶混辨曳认为袁人生来在人性善恶上就先天不平等袁无论圣人还是愚人野善与恶必兼而有之冶袁野善至多而恶至少袁则为圣人曰恶至多而善至少袁訛则为愚人曰善恶相半则为中人冶遥譿愚北宋的司马光的人性善恶混论袁司马光西方古代哲学及其源头古希腊哲学似乎并没有展开过关于人性善恶的激烈争论遥这是因为古希腊哲学从一开始就专注于自然本体论问题袁即大自然尧宇宙的存在方式和根源袁而对于人性问题袁虽然到苏格拉底和智者学派以后也引起了相当的关注袁却一直没有成为哲学研究的中心问题遥特别是到了中世纪教神学那里袁世界的存在和本原问题就转换为野上帝创世纪冶的神学本体论问题遥在这样的神学本体论指导下袁人和人性的问题就成为人与上帝的本体关系问题院上帝创造了世界和人类的始祖亚当和夏娃袁他们却受到魔鬼撒旦的引诱而吃了野智慧果冶袁从而就给人类的每一个人带来了代代相传尧永不结束的野原罪冶袁被上帝逐出了伊甸乐园遥因此袁西方长期流行的是野人性本恶冶的观点袁每个人都必须忏悔尧赎罪袁等待上帝的儿子耶稣的救赎遥这种以自然本体论哲学为主导的倾向袁是西方社会在从原始社会转变为奴隶社会的过程中商品经济和城邦生活发达较早而比较彻底清除了原始血缘宗无分于善与不善也袁犹水之无分于东西也冶野生之谓性冶野食色袁性也冶渊叶孟子窑告子上曳冤袁善恶是后天才有的遥盂性有善有恶论袁先秦世硕尧宓子贱尧漆雕开尧公孙尼子等的有善有恶论袁王充叶论衡窑本性篇曳院野周人世硕袁以为人性有善有恶袁举人之善性袁养而致之则善长曰性恶袁养而致之则恶长袁如此则性各有阴阳善恶袁在所养焉遥故世子作养书一篇遥宓子贱袁漆雕开袁公孙尼子之徒袁亦论情性袁淤訛譺訛譻訛譼訛譽訛譾訛譿张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员缘远页遥张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员缘苑页遥页遥姜国柱尧朱葵菊院叶中国人性论史曳袁郑州院河南人民出版社袁员怨怨苑年版袁第员源页遥韦政通院叶中国哲学辞典曳袁台北院水牛出版社曰北京院世界图书出版公司北京分公司重印袁员怨怨猿年版袁第圆怨要猿园韦政通院叶中国哲学辞典曳袁台北院水牛出版社袁北京院世界图书出版公司北京分公司重印袁员怨怨猿年版袁第猿园页遥姜国柱尧朱葵菊院叶中国人性论史曳袁郑州院河南人民出版社袁员怨怨苑年版袁第远园园页遥姜国柱尧朱葵菊院叶中国人性论史曳袁郑州院河南人民出版社袁员怨怨苑年版袁第愿园要愿员页遥韦政通院叶中国哲学辞典曳袁台北院水牛出版社袁北京院世界图书出版公司北京分公司重印袁员怨怨猿年版袁第猿园要猿员页遥872020年第2期法制度的必然结果遥与此相反袁中国古代社会在夏商周时代由原始社会转向奴隶社会的过程中袁一直以农业自然经济和乡村生活为主袁从而比较多地保留了原始血缘宗法制度袁所以就特别注重人尧人性尧人道的问题遥尽管中国轴心时代的老子最早强调野道法自然冶的自然本体论袁相伴较早的野五行冶哲学观念也出现了袁但是袁周代和春秋战国时期的社会经济和政治发展决定了叶周易曳和的生命哲学尧野仁者爱人冶的儒家哲学就成为中国轴心时代的主流袁随着汉代野罢黜百家袁独尊儒术冶的推行袁中国传统哲学思想就逐步成为野人生哲学冶或野人学冶为主的学术形态遥因此袁人尧人性尧人道等问题就成为哲学的中心问题遥实际上袁人性善恶的问题并不是一个抽象的尧先验的问题袁而是一个社会实践的问题遥孔子早就意识到这个问题袁他说院野性相近也袁习相远訛也遥冶渊叶论语阳货曳冤譹孔子把人性分为先天本性窑与后天习得两种遥北宋张载创立了野天地之性冶和道与天道和地道一起袁成为中国传统哲学所关心的重大问题袁而人道始终是问题的中心遥中国传统哲学的人道也就是野仁冶野义冶遥孔子曰院野仁者人訛也袁亲亲为大遥冶渊叶礼记中庸曳冤譼孟子曰院野仁者爱窑人袁有礼者敬人遥冶野仁袁人之心也袁义袁人之道也遥冶野大人者袁言不必信袁行不必果袁惟义所在遥冶渊叶孟訛子离娄下曳冤譽人道的古代传统即为义道遥叶礼记窑窑丧服小记曳院野亲亲尧尊尊尧长长袁男女有别袁人道之儒家的哲学思想的优势发展袁于是野生生之谓易冶大者也遥冶叶礼记大传曳院野圣人南面而治天下袁必窑自人道始矣遥噎噎亲亲也袁尊尊也袁长长也袁男女有别袁此其不可得与民变革者也遥冶愚这里所说的野人道冶就是要求每一个人都能按照野仁冶野义冶来处理人与人之间的关系袁大家各在其位袁各得其所袁和谐相处遥其中当然不乏封建等级思想袁但是野爱人冶野敬人冶野尊敬长者冶野爱戴长辈冶野男女互敬冶等等仍然是我们今天应该遵循的为人之道遥中国传统哲学思想虽然重视人性尧人道等问题袁形成了伦理型的哲学思想袁具有强烈的人文精神袁由于长期的封建社会的礼教思想束缚了人们的个体的观念袁突出了家庭尧家族尧族群尧宗族等观念袁却并没有形成西方那样以个体为中心的系统的人道主义思想遥人道主义渊匀怎鄄皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂冤是源于欧洲文艺复兴时期的一种思想袁它是针对欧洲中世纪封建主义神学意识形态压抑人和人性袁贬低人的价值和尊严的教主义而提出来的一种资产阶级思想意识形态遥它提倡关怀人袁尊重人袁以人为中心的世界观袁主张人格平等袁互相尊重曰法国大把人道主义具体化为野自由冶野平等冶野博爱冶的口号遥人道主义袁人文主义袁人本主义这三个中文词语在西方各种语言文字中基本上都是一个词院匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂渊英文冤袁匀怎皂葬灶蚤泽皂怎泽渊德文冤遥它们都是指一种以人为中心尧以人为本的世界观或理论学说袁它们高扬人的尊严尧人的价值尧人的野气质之性冶的性二元论袁他认为袁野天地之性冶渊天命之性尧本然之性尧义理之性冤是纯粹至善的袁野气质之性冶是有善有恶的袁要想保存天理尧反恶为善袁就必须变化气质之性袁恢复天命之性遥訛譺这些解释尽管并不袁但是也包含了一定真理遥马克思主义哲学认为袁先验的人性和先验的善恶之分并不存在袁每一个人的现实人性都应该是以遗传基因为基础袁在社会环境中袁人的主客观相互作用的结果袁而人的以物质生产为中心包括精神生产和话语生产的社会实践活动是人性建构的决定因素遥中国古代传统哲学也很关注人道问题遥人道是为人之道袁即作为人的准则尧规矩遥叶易传窑系辞曳院野易之为书也袁广大悉备袁有天道焉袁有人道焉袁有地道焉遥兼三才而两之遥冶叶周易彖贲曳院窑窑野观乎天文以察时变袁观乎人文以化成天下遥冶盂人淤訛譺訛譻訛譼訛譽訛譾88张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第员缘远页遥姜国柱尧朱葵菊院叶中国人性论史曳袁郑州院河南人民出版社袁员怨怨苑年版袁第猿苑圆页遥叶十三经注疏曳渊上册冤袁杭州院浙江古籍出版社袁员怨怨愿年版袁第怨园尧猿苑页遥叶十三经注疏曳渊下册冤袁杭州院浙江古籍出版社袁员怨怨愿年版袁第员远圆怨页遥叶十三经注疏曳渊下册冤袁杭州院浙江古籍出版社袁员怨怨愿年版袁第圆苑猿园页遥叶十三经注疏曳渊下册冤袁杭州院浙江古籍出版社袁员怨怨愿年版袁第员源怨远尧员缘园远页遥人15201344162013野12冶字的文化阐释袁提倡人类的自由尧平等尧博爱遥但是袁匀怎鄄皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂在西方历史发展过程中却有着不同的具体内容遥一般说来袁作为西方哲学世界观源头的古希腊哲学的匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂袁可以是野人本主义冶袁也可以是野人道主义冶曰不过袁我们认为袁应该把野以人作为根本冶的那种匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂袁译为野人本主义冶曰而把那种强调人的本质特征即野人道冶的匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂袁译成野人道主义冶曰再把文艺复兴时代的野人文化成冶的起的以费尔巴哈为代表的野人本主义哲学冶或野直观唯物主义哲学冶却来源于人类学学科和人类学思想袁即德文的粤灶贼澡则燥责燥造燥早蚤泽皂怎泽的意译遥人类学是英文葬灶贼澡则燥责燥造燥早赠尧德文粤灶贼澡则燥责燥造燥早蚤藻的汉译袁又译人本学袁按照德文的后缀原蚤泽皂怎泽袁也可以译为野人本主义冶袁这个野人本主义冶专指德国费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基的哲学遥车尔尼雪夫斯基的主要哲学著作叫作叶哲学中的人本主义原理曳遥费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基的人本主义袁在本体论上是一种人类本体论袁它反对灵魂和肉体的割裂袁反对唯心主义的灵魂本体论袁主张肉体和灵魂相统一的野人的冶实体作为人类世界或社会的存在本原遥他们所说的野人冶袁只是生物学的一个野类冶或野种类冶袁是一种自然的人袁或者野抽象的人冶野一般的人冶袁而不是社会的人遥他们脱离具体的历史和社会实践来看待野人冶袁完全忽视了人的社会性遥由此可见袁西方哲学史上袁从公元前远世纪古希腊到员怨世纪的人道主义尧人本主义尧人文主义袁基本上都是抽象地尧脱离人类的社会实践和社会条件来谈论野人冶野人性冶野人道冶袁因而往往陷入了抽象野人性论冶的泥淖不能自拔遥我们应该以马克思主义的实践唯物主义渊历史唯物主义和辩证唯物主义冤的观点立场方法来分析人尧人性尧人道遥三尧伦理学中的野人冶从伦理学来看袁野人冶的社会性尧精神性是人性的主要方面遥人伦尧人格尧尧人文尧人品是人类的主要人性的表现遥社会主义人道主义是人类伦理的最高的理想和实践袁全面的自由平等博爱的人与人之间的关系袁野我为人人袁人人为我冶的道德诉求是人类社会政治道德的最终目标遥人是由动物进化而来的袁因此袁他必然带有某些动物性袁他不可能没有动物的本能尧欲望尧野性袁但是袁人毕竟不是动物袁他有语言袁能思维袁有理性袁受到社会规范的制约遥人是在以物质生产为中心的精神生产和话语生产的社会实践中自我生成的高级动物袁因而他在社会实践中以社会性和精神性超越和改造了自然性尧动物性袁成为匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂袁译为野人文主义冶遥因此袁从苏格拉底开启的尧柏拉图和亚里士多德系统化的突出认识野为人之道冶的伦理哲学或人类本体论哲学就可以叫作野人道主义冶袁它突出的是本体论中野人的存在方式冶这一个方面遥苏格拉底主张野知识即道德冶袁亚里士多德提出野人是政治的动物冶袁野人是理性的动物冶袁就是这种古代野人道主义冶的典型遥古希腊人类本体论哲学或伦理哲学中另一派突出了本体论中的野人的存在本原冶方面袁强调野以人为本冶袁即野人是世界之本根冶的袁似乎可以称为野人本主义冶遥智者学派的普罗泰戈拉渊孕则燥贼葬早燥则葬泽袁约公元前源怨园或源愿园年要前源圆园或源员园年冤的野人是万物的尺度冶渊叶第欧根訛尼曳冤譹就是古希腊的野人本主义冶的典型遥古希腊的匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂袁到了文艺复兴时代成为新兴资产阶级反对中世纪教神学和封建贵族的思想武器袁要求从教的神权和封建的中人袁肯定人的尊严尧人的价值尧人的一切感性欲求袁打破神学禁欲主义和神对人的控制尧禁锢袁这种思想武器的核心是野复兴古希腊罗马文化冶遥因此袁欧洲员猿要员远世纪的匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂袁应该是名副其实的野人文主义冶袁也就是中国传统文化所谓野人文化成冶渊以人文精神教化冤的意思袁所以袁译为野人文主义冶是再适当不过了遥员愿世纪启蒙主义时代袁资产阶级思想家们更主要的是突出野人的冶特征袁特别是野理性冶特征袁还有野自由尧平等尧博爱冶等野人道冶特征袁所以袁启蒙主义运动的匀怎皂葬灶蚤泽皂或匀怎皂葬灶蚤贼葬则蚤葬灶蚤泽皂就是一种突出野为人之道冶的野人道主义冶世界观和理论学说遥至于员怨世纪兴淤北京大学哲学系外国哲学史教研室编译院叶西方哲学原著选读曳渊上卷冤袁北京院商务印书馆袁员怨愿员年版袁第缘源页遥2020年第2期了宇宙中万物的一个特殊存在遥英国文艺复兴时期伟大戏剧家莎士比亚在叶哈姆雷特曳中这样歌颂人院野人类是一件多么了不得的杰作浴多么高贵的理性浴多么伟大的力量浴多么优美的仪表浴多么优雅的举动浴在行为上多么像一个天使浴在智慧上多訛么像一个天神浴宇宙的精华浴万物的灵长浴冶譹人是一个综合体袁他是自然性尧社会性尧精神性的辩证统一体遥从伦理学来看袁野人冶的社会性尧精神性是人性的主要方面遥人和动物一样都是自然界的一部分袁都依靠着自然界而生存袁但是袁人不同于动物之处就在于院人不仅依赖于自然界袁而且能够把自然界作为认识和实践的对象袁从而把握世界尧改变世界袁把自然界变成人的野无机的身体冶遥马克思在叶员愿源源年经济学哲学手稿曳中说院野无论是在人那里还是在动物那里袁类生活从肉体方面说来就在于人渊和动物一样冤靠无机界生活袁而人和动物相比越有普遍性袁人赖以生活的无机界就越广阔遥从理论领域说来袁植物尧动物尧石头尧空气尧光等等袁一方面作为自然科学的对象袁一方面作为艺术的对象袁都是人的意识的一部分袁是人的精神的无机界袁是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮曰同样袁从实践领域说来袁这些东西也是人的生活和人的活动的一部分遥人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活袁不管这些产品是以食物尧燃料尧衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来遥在实践上袁人的普遍性正是表现为这样的普遍性袁它把整个自然界要要要首先作为人的直接的生活资料袁其次作为人的生命活动的对象渊材料冤和工具要要要变成人的无机的身体遥自然界袁就它本身不是人的身体而言袁是人的无机的身体遥人靠自然界生活遥这就是说袁自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的尧人的身体遥所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系袁不外是说自然界同訛自身相联系袁因为人是自然界的一部分遥冶譺因此袁人类是超越自然界的社会的存在和精神的存在遥从伦理学上来看袁人伦尧人格尧尧人文尧人品是人类的主要人性的表现袁恰恰是这些概念比较充分地反映了人的社会性和精神性遥人伦袁广义上指人与人之间的秩序和身份的道德关系曰狭义上特指中国古代封建社会中礼教所规定的长幼尊卑的关系袁亦即中国古代儒家伦理学说的基本概念之一遥人有五伦院父子尧君臣尧夫妇尧兄弟尧朋友遥叶孟子滕文公上曳院野人之有道窑也袁饱食暖衣袁逸居而无教袁则近于禽兽袁圣人渊舜冤有忧之袁使契为司徒袁教以人伦院父子有亲袁君臣有义袁夫妇有别袁长幼有叙袁朋友有信遥冶盂儒家伦理认为院父子有亲袁君臣有义袁夫妇有别袁长幼有叙袁朋友有信袁是天下最通畅的大道袁是天下古今所共由之路遥所以袁后来儒家伦理形成了所谓野三纲五常冶院君为臣纲袁父为子纲袁夫为妻纲袁三条封建道德的主要原则曰仁尧义尧礼尧智尧信袁五个封建道德教条遥中国古代儒家伦理学说的尊卑长幼人伦关系准则袁实质上是为了巩固封建社会的制度和秩序袁规定了臣对君尧子对父尧妻对夫的绝对服从袁树立了君权尧族权尧夫权的绝对权威袁束缚了人们的思想感情尧言语行为袁造成了封建的等级制度袁当然是应该批判的遥但是袁在人类社会中袁人们的言行举止尧思想感情袁人与人之间的长幼尊卑的关系袁都依然应该遵循一定的人伦规定袁比如袁尊老爱幼尧孝敬父母尧夫妻相敬尧兄弟友爱尧尊敬师长尧尊重上级尧服从领导尧朋友诚信等等人伦秩序尧身份仍然是人们应该遵循的道德原则袁人与人之间的父子关系尧母子关系尧家庭关系尧长幼关系尧尊卑关系尧邻里关系尧上下级关系尧师生关系尧同学关系尧朋友关系尧恋爱关系尧男女关系等等袁都应该有一定的人伦秩序和规则袁不应该乱伦越轨尧不分长幼尧无视尊卑尧恣意妄为袁否则袁社会就不可能和谐平安袁顺利发展遥今天每一个人都应该按照社会主义核心价值观来处理人与人之间的关系袁做到野自由尧平等尧公正尧法治冶遥人格袁从心理学上来看袁是指人的性格尧气质尧能力等特征的总和袁具体表现为人的个性曰从在一定程度上袁决定人的本质和人性的是人的社会性和精神性遥淤訛譺訛譻90张品兴尧乔继堂院叶人生哲学宝库曳袁北京院中国广播电视出版社袁员怨怨圆年版袁第圆猿页遥叶十三经注疏曳渊下册冤袁杭州院浙江古籍出版社袁员怨怨愿年版袁第圆苑园缘页遥叶马克思恩格斯列宁斯大林论文艺曳袁中国作家协会尧编译局编译袁北京院作家出版社袁圆园员园年版袁第圆园页遥人15201344162013野12冶字的文化阐释伦理学上来看袁是指个人的道德品质和人能够作为权利尧义务的主体的资格袁具体表现为个人做人的尊严尧价值尧品格的总和遥人格是在心理人格的基础上袁在认识和改造自然和社会的过程中袁逐步认识了自己在世界上的地位和作用袁从而形成了伦理上的人格袁即每个人作为道德主体的资格遥在人剥削人和人压迫人的私有制社会里袁剥削阶级和统治阶级处于统治被剥削阶级和被统治阶级的地位袁往往无视或者贬低被剥削阶级和被统治阶级的人格遥在奴隶社会袁奴隶主把奴隶当作野会说话的工具冶曰在封建社会袁地主阶级把农民和广大劳动人民视为牛马曰在资本主义社会袁资本家把工人阶级和劳动人民当作机器或者机器的附属品袁使他们丧失了人格遥只有在社会主义社会里袁工人尧农民尧劳动人民才真正有了做人的资格袁有了人格的尊严和价值遥在社会主义社会中袁由于实行生产资料公有制袁人民真正当家作主袁因而才有可能实现人格平等袁每个人都有自己的尊严和价值袁每个人都是公民袁都有作为社会主体的资格袁在社会里享有同等的权利和义务袁不分高低贵贱袁每一个人都不应该贬低或者蔑视别人的人格袁大家应该互相尊重袁互相爱护袁分工合作袁自由发展袁实现野每一个人的自由发展是一切人自由发展的条件冶渊叶党宣言曳冤遥每一个公民袁都应该在自己的位置上袁自信尧自立尧自尊尧自强袁实现自己的尊严和价值袁取得自己应有的社会地位和身份袁做一个具有人格魅力的人遥人格魅力是指一个人在性格尧气质尧能力尧道德品质尧尊严尧价值等方面所具有的强烈吸引人尧征服人的力量遥人格魅力往往是一个人在社会里能够受到别人的欢迎尧容纳尧尊重尧敬佩的正能量袁是一个人获得恰如其分尧实至名归的身份和地位的内在条件遥人品袁是一个人的品质和品格袁主要就是指人的道德品质袁为人品性遥人品袁就是指个体依据一定的社会道德准则和规范行动时袁对社会尧对他人尧对周围事物所表现出来的稳定的思想行为的特征或倾向遥所谓人品好袁一般说来就是一个淤訛譺叶叶十三经注疏张岂之十三经注疏曳渊上册冤袁杭州院浙江古籍出版社袁员怨怨愿訛譻院叶中华人文精神曳渊下册冤袁杭州曳袁西安院浙江古籍出版社院西北大学出版社袁员怨怨愿袁员怨怨苑人应该道德品质高尚袁遵纪守法袁为人诚实正直袁作风正派袁对人要慷慨大方尧宽以待人袁对国家要爱岗敬业尧忠诚热爱袁不做危害社会和他人的事情袁包括不破坏公共秩序尧不淫乱尧不吸毒尧不尧不酗酒等遥今天袁每一个人都应该按照社会主义核心价值观来塑造自己的人品野爱国袁为人处世做到柔交错野尧人文敬业袁天文也冶尧一词最早出现在诚信尧友善冶遥曰文明以止袁人文也叶周易遥窑贲观乎天文以窑彖曳院野刚察时变袁观乎人文以化成天下遥冶孔颖达疏院野言圣人观察人文袁则诗书礼乐之谓袁当法此教而化成天下也遥冶訛譹文指修饰袁或指外在现象遥修饰显得恰到好处野渊合乎礼乐冤袁就是野人文冶遥野人文冶也就是统礼乐制度文明冶袁是指人类社会的各种文化现象渊遥所以袁野人文袁或指传在显现人文化成遥正是在这个意义上冤是野人渊人性冤冶冶渊或者文明以止袁孔子说野人的本质冤尧野文化院野言而无文冶的外冶袁行之不远遥冶渊叶春秋左传窑襄公二十五年曳冤訛譺中国传统文化所说的主要是儒家所继承的野人文冶袁也就是野礼冶野乐冶及其制度遥张岂之在叶中华人文精神耶曳中指出院野耶乐时对于乐爷爷精神的具体内容方面不断地有所变化遥尽管西周以后的中国历史西周时期的人文精神就是袁在耶耶礼礼爷尧爷尧耶人文爷的范围限定袁既有制度方面袁但是袁又有袁当文化方面曰既有形之于外的袁也有藏之于内的曰既有物质含义袁也有精神内容遥古人认为袁这样才能达到耶化成天下爷袁为天下创造文明的结果遥我们今天来看西周的人文精神耶袁并不是要搬用它的道我们的祖先在历史上摸索前进的时候礼爷尧耶乐爷文化袁而是通过对这种文化的分析袁他们所袁知追求的文明美德是物质与精神尧内与外的统一遥这是非常宝贵的中华人文精神的发端遥冶盂由此可见袁中华人文精神的特征是重视人的道德修养袁主张人们通过自身的修养与学习袁成为高尚的尧有理想的人曰重视家庭伦理在社会中的地位袁希望建立野天下为公冶的理想社会遥这种精神培养了中华民族的美德院积极进取袁坚韧不拔袁敬老养老袁救济孤残袁勤俭持家袁修身齐家治国遥这些美年版年版袁年版袁第第猿苑页遥袁员怨愿缘第员员原员圆页遥页遥91德至今仍然是我们宝贵的精神财富遥当然袁我们同时也应该反思批判古代人文精神过分强调道德作用而忽视制度和法治作用袁追求所谓野圣贤冶的神化倾向袁忽视人民群众对社会发展进步所作的贡献袁等等遥总之袁我们应该继承发扬中国传统文化的人文精神袁培育和践行社会主义核心价值观袁培养和造就自由全面发展的社会主义新人遥现代社会的中国公民不仅应该具有自然科学的知识袁而且也应该具有人文科学知识袁还应该具有远大而正确的理想袁成为野有理想尧有道德尧有文化尧有纪律冶的新人袁成为野一个高尚的人袁一个纯粹的人袁一个有道德的人袁一个脱离了低级趣味的人袁一个有益于人民的人冶渊院叶纪念白求恩曳冤遥渊基本或自然权利冤是指院作为人应该享有的权利遥最重要的是两个方面的权利院一个是最基础的生存权袁另一个是在生存权及其基础上的发展权遥的要义就在于院一要生存袁二要发展遥为了实现人的生存和发展袁的根本特征和要求应该是院自由和平等遥没有自由尧平等作为保证袁人类就不可能作为人而生存和发展袁也就不可能有符合人类的本性尧尊严尧价值的生存和发展袁也就不可能有遥因此袁就而言袁自由尧平等是手段袁而人的幸福生存和全面发展服则是目的遥正如康德的野批判哲学冶所作出的结论院人是目的袁不是手段遥但是袁员愿世纪启蒙主义时代的人道主义所张扬的野自由尧平等尧博爱冶袁离开了使人类摆脱一切压迫尧剥削和歧视尧获得有尊严生存和全面自由发展的根本目的袁从而成为资产阶级的抽象的人性论和人道主义遥因此袁所谓袁在完整的意义上来看袁应该是每一个人自由尧平等地生存和发展的权利袁或者说袁就是每一个人为了生存和发展所必需的自由尧平等的权利曰也就是马克思恩格斯在叶党宣言曳中所说的野每一个人自由发展是所有人自由发展的条件冶的权利遥社会主义人道主义是人类伦理的最高的理想和实践袁全面的自由尧平等尧博爱的人与人之间的关系袁野我为人人袁人人为我冶的道德诉求是人类社会政治道德的最终目标袁为了实现这个最终目标袁中华民族正在建设野富强尧民主尧文明尧和谐冶的中国特色社会主义社会遥922020年第2期四尧社会学中的野人冶从社会学来看袁人类社会是以家庭为基本细胞袁以族群尧社团为组织形式袁以国家为管理制度的政治存在遥不同的民族尧阶级尧时代的社会形式在一定的经济制度的制约下不断变化发展遥马克思主义的社会形态学说分别把人类社会分为五种渊原始社会尧奴隶社会尧封建社会尧资本主义社会尧社会主义社会冤和三种渊人的依赖关系的社会尧人依赖物的性社会尧自由个性的社会冤遥人是一个野类存在冶袁是社会的存在袁他不可能离群索居袁他必须在一定的社会关系中生存和发展遥从一个人具体存在的形式来看袁一个人主要存在于这样一些社会群体之中院家庭尧家族尧族群尧部落尧氏族尧民族尧阶级尧阶层尧社团尧国家等等遥在人与现实世界的一切社会关系中袁最基本的就是经济关系袁因为人类不能像动物那样完全靠大自然的恩赐而生存袁他必须依靠自己的生产劳动来获得自己的生活资料袁维持自己的肉体的生存以及整个社会的存在和发展遥所以袁一个社会的生产方式和经济基础是决定整个社会的具体形式和水平的根本条件袁不同的民族尧阶级尧时代的社会形式在一定的经济制度的制约下不断变化发展遥这样就形成了历史唯物主义关于社会形态的一种分类方式院根据社会的生产方式和经济基础把人类社会划分为五种社会形态院原始社会院原始公有制社会袁社会成员共同劳动袁平均分配袁基本上没有私有财产袁没有国家袁主要经历了母系社会和父系社会两个发展阶段遥奴隶制社会院实行奴隶主私有制袁奴隶没有人格袁依附于奴隶主袁是会说话的工具袁奴隶主不从事生产生活资料的体力劳动袁享有自由民的权利袁一般由奴隶主贵族掌握国家权力遥封建主义社会院实行地主阶级私有制袁农民尧手工业者和广大劳动人民从事以农业为主的生产劳动袁受剥削和压迫袁地主阶级不直接从事获取生活资料和生产资料的体力劳动袁主要靠出租土地或者雇用长短工进行农业生产而获取生活资料和生产资料袁国家政权由代表地主阶级利益的皇帝或者国王掌握袁实行封建主义遥资本主义社会院实行资产阶人15201344162013野12冶字的文化阐释级私有制袁资本家掌握生产资料袁雇用工人阶级尧农民阶级及其他劳动人民进行工业生产尧农业生产等袁剥削工人阶级和劳动人民的剩余价值袁国家政权由代表资产阶级利益的政治家掌握袁实行资产阶级专政的共和制或者君主立宪制遥主义社会渊社会主义社会是它的低级形态冤院实行全民公有制袁一切公共财产归全体人民所有袁全体人民共同劳动袁人们之间只有分工不同袁没有职业的高低贵贱之分袁社会主义阶段实行野各尽所能袁按劳分配冶的原则袁主义阶段实行野各尽所能袁按需分配冶原则袁人民当家作主袁国家各级公务员都是人民公仆袁不论职务高低都是为人民服务的袁直到最后条件成熟袁国家自行消亡遥五种社会形态说袁是马克思主义关于社会发展规律的一种总结模式袁具有普遍规律性袁它经历了从马克思和恩格斯渊叶德意志意识形态曳叶私有制尧家庭和国家的起源曳冤袁到列宁渊叶论国家曳冤袁再到斯大林渊叶联共布党史曳冤的不断完善和定型的过程遥应该说袁五种社会形态说袁主要是根据欧洲历史发展的实践袁按照生产方式和经济基础的变化发展来概括总结的人类社会发展的一般性规律遥它的普遍性表现在全世界各地各民族各国家的社会变化发展形态基本上超不出这五种发展形态遥之所以如此袁是因为不论世界何地的民族尧国家的社会变化发展的最终根据都是人类的生产方式和经济基础袁一个社会的所有制尧每一个人在生产过程中所处的地位和作用尧他们之间所必然形成的生产关系尧政治关系尧阶级关系尧阶级矛盾尧阶级斗争袁实际上形成了一个社会的生产力和生产关系尧经济基础和上层建筑之间的矛盾和冲突袁从而决定着社会的变化和发展遥不过袁由于各个民族和国家所处的地理环境及其生产方式和生活方式的不同袁每一个民族和国家的具体经历的社会形态的时间长短尧具体的表现形式尧具体的社会矛盾和冲突状况等袁都不可能是完全一样的遥比如袁现在世界上仍然发现有极少数的民族还处于原始公有制的氏族社会中袁并没有进入其他的社会形态曰新中国成立以后袁中国这些处于原始社会渊佤族冤或母系社会渊摩梭人冤的民族就直接进入了新民主主义社会和社会主义初级阶段曰中华民族在社会发展变化过程中袁奴隶制社会有文献记载的历史非常短暂袁大约只是从夏启时代圆圆员冤袁渊之中曰而夏商周三代以前主要处于神话传说历史公元前圆员苑远冤到秦王朝统一中国渊公元前中国社会从秦朝开始直到清王朝覆灭于辛亥渊员怨员员冤经历了圆000多年的封建社会袁比起欧洲中世纪封建社会要长一些曰尽管到了明代万历年间渊员缘苑猿要员远员怨冤以后袁中国江南社会出现了一些稀疏的资本主义生产方式的萌芽袁但是始终没有形成资本主义生产方式的大气候袁而到了鸦片战争渊员愿源园冤以后中国社会就沦入了半封建半殖民地状态袁即使在孙中山领导的资产阶级旧民主主义的辛亥成功以后袁中国社会也没有形成真正的资产阶级生产关系和政治关系袁依然处于半殖民地半封建社会曰因此袁中国党领导的中国新民主主义成功尧新中国成立的历史进程袁却是中国社会没有经过一个完整的资本主义社会袁而直接进入了社会主义和建设时期的历史过程遥实际上袁马克思在具体展开论述五种社会形态说时袁也并没有采取野一刀切冶的形而上学的态度和方法袁而是采用了具体问题具体分析的辩证唯物主义和历史唯物主义的方法和态度袁对于东方的印度和中国的社会袁提出了一个野亚细亚生产方式冶概念袁对于中国从原始公社制社会转变到奴隶制社会的过程提供了科学依据袁可以比较科学合理地解释中国社会继承较多原始社会血缘关系宗法制度的实际状况袁也可以比较顺理成章地解释中国社会奴隶制社会比较短而封建制社会比较长的历史原因遥总而言之袁五种社会形态说是马克思主义历史唯物主义的一种社会发展变化规律的概括总结袁最典型地适用于欧洲和西方社会的发展变化状况袁也具有最一般的普遍意义袁但是袁并不能把它当作僵死的教条到处生搬硬套袁而应该遵循其最基本的原理袁对每一个民族和国家的社会变化发展情况进行具体情况的具体分析袁才能够得出合乎实际情况的马克思主义结论遥关于人类社会变化发展的规律袁马克思主义还有一种概括总结袁即野三种社会形态说冶遥马克思说院野每个个人以物的形式占有社会权力遥如果你从物那里夺去了这种社会权力袁那么就需要赋予人以支配人的这种权力遥人的依赖关系渊起初完全是自然发生的冤袁是最初的社会形态袁在这种形态下袁人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤932020年第2期立的地点上发展着遥以物的依赖性为基础的人的性袁是第二大形态袁在这种形态下袁才形成普遍的社会物质变换袁全面的关系袁多方面的需求以及全面的能力的体系遥建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性袁是第三个阶段遥第二个阶段为第三个阶段创造条件遥冶渊叶政治经济学批訛判渊员愿缘苑要员愿缘愿年手稿冤曳冤譹马克思主义的三种社会形态说袁是马克思根据人类社会中人本身所处的主体关系状态来划分的社会形态学说遥马克思所说的这三大社会形态或三大社会阶段袁第一阶段是野人的依赖关系冶的社会袁它已成为历史曰第二阶段是野以物的依赖性为基础的人的性冶社会渊人依赖物的性社会冤袁它是现存社会曰第三阶段是野建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性冶社会袁它则将来可能的社会渊自由个性社会冤遥这三种社会形态或者社会阶段袁彼此相互衔接袁前一种社会形态或者社会阶段必然发展成为后一种社会形态或者社会阶段袁同时又为后一种社会形态或者社会阶段准备好发展条件遥野人的依赖关系冶的社会袁主要包括了五种社会形态说中的原始社会尧奴隶社会和封建社会遥在野人的依赖关系冶的社会中袁人与人之间是相互依赖的袁人支配人的院原始社会中袁由于生产力低下袁单个的人无法生存袁必须依赖于各种大大小小的群体渊家庭尧家族尧氏族尧部落等等冤曰在奴隶制社会中袁奴隶主占有生产资料袁依赖奴隶进行生产而生存袁奴隶丧失了生产资料袁沦为依赖于奴隶主的会说话的工具曰在封建制社会中袁地主阶级占有了生产资料袁依赖农民阶级进行生产而生存袁农民阶级没有生产资料而依赖地主阶级获得生产资料来进行生产而生存袁农民对地主有着某些人身依赖关系或者土地租赁依赖关系遥野人依赖物的性冶社会主要就是五种社会形态说中的资本主义社会遥在野人依赖物的性冶社会中袁人与人之间已经没有了完全相互依赖的关系袁处在了野以物的依赖性为基础的人的性冶社会阶段或者形态曰这时袁工人阶级和劳动人民对于资本家已经没有了人身依赖关系袁但是袁由淤94于他们没有生产资料袁无法进行生产袁所以必须依赖于资本家手中所掌握的野物冶渊原材料尧机器等生产资料或者资本冤袁而出卖自己的劳动力袁来进行生产而获取工资报酬袁维持自己的生存和发展袁因而资本家和工人是雇佣关系袁表现为资本家剥削工人的剩余价值的金钱关系袁资本家和工人在这种雇佣关系和金钱关系之外具有一定的性遥野自由个性冶社会是人类社会第三大历史形态和阶段袁在自由个性的社会中袁私有制和商品生产被消灭了袁每一个人的自由发展成为一切人自由发展的条件袁每一个人都可能得到自由全面的发展袁个人之所以能够成为自由个性袁就是因为主义社会扬弃了私有财产袁他们个人全面发展和共同的社会生产能力成为他们的社会财富袁高度发达的社会生产力生产了极度丰富的生活用品和进行再生产的生产资料袁脑力劳动和体力劳动的差别尧城乡之间的差别尧工人和农民之间的差别已经消失袁国家不再是专政的机器袁而是共同管理的机构袁大家共同劳动袁共同生活袁野我为人人袁人人为我冶袁各尽所能袁按需分配袁全面自由发展自己的个性遥也许上述三大社会形态以其野人的依赖关系冶野人依赖物的性冶野自由个性冶的特点袁可以简略地表述为院权力社会尧资本社会和自由社会袁即权力支配的社会尧资本支配的社会和自由人联合体的社会遥这种三种社会形态说袁是从人与人之间的关系的角度来划分的社会形态袁因而比以生产方式划分的五种社会形态说具有更高的抽象性袁更多地关注着人的主体性变化发展袁似乎更具有人文科学精神袁更加符合马克思主义人的学说的本质特征袁然而又与五种社会形态说相互融通尧互相兼容尧相辅相成袁相互阐发袁形成更加完备的马克思主义社会形态学说袁更加有利于人在社会中的自由全面发展的前景遥五尧美学和文艺中的野人冶在美学和文艺中袁人是最主要的对象遥美学是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学袁文学艺术的创造应该是人的本质力量的对象叶马克思恩格斯全集曳渊第源远卷上册冤袁北京院人民出版社袁员怨苑怨年版袁第员园源页遥人15201344162013野12冶字的文化阐释化袁也是以人为中心的审美自由创造遥人体美是人类美和审美及其艺术的最高理想袁人的自由全面发展是审美教育的根本目的袁也是人类的终极关怀和终极目的遥美学是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学袁美学的主要特征在于院哲学性尧边缘性袁人文性遥美学是哲学的一部分袁哲学给美学提供世界观和方基础袁有什么样的哲学体系就会派生出什么样的美学体系袁这是美学的哲学性遥美学是边缘性科学袁它是自然科学尧社会科学尧人文科学交叉的产物袁所以袁美学成为学科比较晚袁到员苑缘园年才由德国哲学家鲍姆加登命名而起来袁这是因为它是在各种科学的边缘地带发展起来的袁所以必须在其他的学科有了大致发展才可能出来遥美学是人文科学袁它研究的主要问题是人对现实的审美关系袁它研究的主要范围是美的客体尧审美主体尧审美创造袁这些研究对象都离不开人遥审美主体和审美创造就是人本身及其实践的问题袁当然不可能离开人来研究遥美的客体袁从表面上来看似乎应该是于人的存在之外的袁好像与人没有关系袁实质上袁美的存在是离不开人的袁美的性质也是离不开人訛的遥马克思说院野劳动生产了美遥冶譹不仅人类劳动直接生产了美的对象袁而且就是自然物的美也是力量对象化的过程袁是一种人类野按照美的规律来构造冶的审美自由创造遥把文学艺术当作对于社会生活的野认识冶或野反映冶袁应该不能算错袁但是袁至少是不全面的遥说文学艺术是社会生活的野认识冶或野反映冶袁主要是从文学艺术的对象的角度来说的袁说明了文学艺术是离不开社会生活的袁对客观现实生活的主观的野认识冶和野反映冶遥这无疑是正确的袁可是袁人类之所以需要文学艺术袁并不仅仅是为了野认识冶和野反映冶社会生活现实袁而是为了创造出一种世界上所没有的尧表现了自己的各种本质力量的尧崭新的审美世界遥因此袁马克思不仅说艺术是一种掌握世界的方式袁在叶掖政治经济学业导言曳中他说院野整体袁当它在头脑中作为思维的整体而出现时袁是思维着的头脑的产物袁这个头脑用它所专有的方式掌握世界的袁而这种方式是不同于对世界的艺术的尧宗教訛的尧实践原精神的掌握的遥冶譺而且马克思尧恩格斯还把文学艺术当作社会的意识形态的一种袁他们的历史唯物主义把人类社会的结构分为三个层次院经济基础尧上层建筑尧意识形态袁意识形态包括艺术尧科学尧道德尧宗教尧法律等等形式遥更重要的是袁马克思又把文学艺术当作一种生产遥在叶员愿源源年经济学哲学手稿曳中他说院野宗教尧家庭尧国家尧法尧道德尧科学尧艺术等等袁都不过是生产的一些特殊的方式袁并且受生产的普遍规律的支配遥冶同时袁他还把人的生产与动物的生产相区别袁得出结论院野因此袁人也按照美的规律来构造遥冶盂那么袁人类的文学艺术就是野按照美的规律来构造冶的生产袁也就是一种自由的审美创造遥这种创造性生产袁当然就不只是对现实生活的野认识冶和野反映冶袁更应该是人的本质力量对象化的审美自由创造性生产遥因此袁从人类心理活动的角度来看袁文学艺术袁就不仅仅是人的野认识冶袁而更多的是人的野情感冶和野意志冶的表现遥此外袁文学艺术的审美自由创造袁正因为是人的本质力量的对象化袁所以它就应该是以人为中心的自由审美创造遥以人物为中心的叙事的和抒情的文学艺由于人类劳动使得人对对象产生了审美关系才把自然物转化为审美对象袁从而具有了美的性质遥因此袁唐代大作家柳宗元说院野美不自美袁因人而彰遥冶渊叶马退山茅亭记曳冤如果没有美袁就没有人的审美曰但是袁如果没有审美的人袁美的价值也就失去了意义遥因此袁美和审美是不能分开的袁它们是同时产生于人类的物质生产尧精神生产和话语生产的社会实践的整体之中的遥文学艺术的创造应该是人的本质力量的对象化袁也是以人为中心的审美自由创造遥文学艺术的创造袁在西方近代美学以来很长一段时间内都仅仅被视为一种野认识冶或野反映冶袁但是袁从根本上来说文学艺术的创造应该是一种人的本质淤訛譺訛譻叶马克思恩格斯列宁斯大林论文艺曳袁中国作家协会尧编译局编译袁北京院作家出版社袁圆园员园年版袁第员愿页遥叶马克思恩格斯论文学与艺术曳渊一冤袁陆梅林辑注袁北京院人民文学出版社袁员怨愿圆年版袁第员苑园要员苑员页遥圆源页遥叶马克思恩格斯列宁斯大林论文艺曳袁中国作家协会尧编译局编译袁北京院作家出版社袁圆园员园年版袁第圆员页袁第952020年第2期术袁当然是以人为中心的袁即使是表现动物或其他非人类的题材的文学艺术作品袁同样是通过那些非人类的或者动物的表现来显现人与自然的关系袁人对自然的态度袁自然在人心目中的形象袁总之都离不开人这个中心遥比如袁古希腊的叶伊索寓言曳袁法国的叶拉封丹寓言曳袁德国的叶格林童话曳袁丹麦的叶安徒生童话曳袁德国的叶莱辛寓言曳袁的叶克雷洛夫寓言曳袁中国先秦的叶庄子曳寓言袁等等袁都有许多写动物尧植物等自然物的故事袁可是袁它们并不是表现动物尧植物等自然物本身袁而是通过自然物来表达人的思想感情和意志愿望遥在人类的自由审美创造中有一种专门以人类自身的身体作为对象的美和审美及其艺术袁这就是人体美尧人类美尧人体艺术遥实质上袁人体美是人类对美和审美及其艺术的最高理想遥人的美包括作为自然人的人体美和作为文化产物的人的外在美渊语言美尧服饰美尧行为美冤和人的内在美渊心灵美冤遥人体作为审美对象具有双重性袁它既是一种自然的存在袁也是一种文化符号遥作为文化符号袁它可以成为塑造艺术形象的载体袁但人体美主要表现一种自然美遥作为自然存在袁人体的美是自然美的最高发展和最高形态遥车尔尼雪夫斯基指出袁在整个可以感觉的世界中袁人是最高的实体曰歌德也感叹袁不断升华的自然界的最后创造物就是美丽的人遥作为自然美的人体袁很早就进入了人类的审美视野袁两万年前的奥地利就有了世界上最早的人体雕像要要要维林多夫的维纳斯遥古希腊时代袁对人体美的欣赏蔚然成风袁古希腊社会尚武袁崇拜健美的肉体袁裸体体育竞赛是最好的展示人体美的形式遥中国现存最早的人体艺术作品是五千年前辽宁裸体女性陶像遥叶诗经曳中也给人们展示了野手如柔荑袁肤如凝脂冶野巧笑倩兮袁美目盼兮冶的美女遥叶陌上桑曳中的罗敷袁叶世说新语曳中的潘岳也都是人们欣赏的对象遥人体的自然美袁主要表现为一种形式美袁也体现了人的躯体合规律淤訛譺訛譻訛譼96性和合目的性的统一遥人的躯体的合规律性主要指符合人类生长的规律袁也指各部分的组合规律遥如人的面部以鼻梁为中心袁其左右两侧无不对称遥人的头尧躯干和肢体无不成比例遥达芬窑奇说人体野美感完全建立在各部分之间神圣的訛比例关系上冶遥譹头与身长之比为员颐愿袁头与腰之比大约为员颐员袁女性肩宽与头之比为圆颐员袁躯干与头之比为猿颐员袁下肢与头之比为源颐员遥合目的性是指人的躯体符合人体生存发展的需要袁也符合人类观赏的要求袁美丽的人体能使人赏心悦目遥眼睛一大一小尧嘴歪在一边袁都因破坏匀称而不美遥古希腊名医噶伦就曾说院野身体美确实在于訛各部分之间的比例对称遥冶譺当然袁人体美的欣赏也不能完全局限于自然的形式美袁还应该看到这种人体的自然形式美是人类长期的生物进化和社会实践的共同结果袁是离不开人类的超感性的话语生产和精神生产的遥盂审美教育是以审美对象袁尤其是文学艺术作为教育手段袁寓教于乐袁怡情养性袁潜移默化的特殊教育遥审美教育的切近目标是培养和提高受教育者的审美能力和水平袁树立正确健康的审美观念尧审美情趣尧审美理想袁而审美教育的根本目的应该是培养造就自由全面发展的人遥马克思主义学说袁归根到底就是人的的学说袁马克思恩格斯创立了历史唯物主义和辩证唯物主义袁科学地论述了人的自由全面发展袁并且充分肯定了审美教育运用美和审美及其艺术在培养自由全面发展的人过程中的伟大作用遥叶党宣言曳指出院野代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的袁将是这样一个联合体袁在那里袁每个人訛的自由发展是一切人自由发展的条件遥冶譼叶德意志意识形态曳写道院野私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭袁因为现存的交往形式和生产力是全面的袁所以只有全面发展的人才能占有它们袁即才可能使它们变成自己的自由的生活活动遥冶野在主义社会里袁没有单纯的画家袁只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人芬奇著袁戴勉编译院叶芬奇论绘画曳袁北京院人民美术出版社袁员怨苑怨年版袁第员猿源页遥咱意暂达窑叶马克思恩格斯选集曳渊第员卷冤袁北京院人民出版社袁员怨苑圆年版袁第圆苑猿页遥北京大学哲学系美学教研室编院叶西方美学家论美和美感曳袁北京院商务印书馆袁员怨愿园年版袁第员远页遥这一节内容参见张玉能主编院叶美学教程曳袁武汉院华中师范大学出版社袁圆园员猿年版袁第员苑猿要员苑源页遥人15201344162013野12冶字的文化阐释訛们遥冶譹马克思在叶经济学手稿渊员愿缘苑要员愿缘怨冤曳中明确指出院在主义社会袁野个性得到自由发展袁美教育发挥这种伟大作用的根据就正是在于院美是一种显现人的实践自由的肯定价值袁它能够很好地使个人与社会尧合规律性与合目的性尧真与善统一在人类实践的肯定之中袁因而在整个社会生产力高度发展的条件下袁可以最大限度缩减社会必要劳动时间袁给人们更多的自由时间袁促进每个社会成员的自由发展袁塑造全面发展的新人遥因此袁并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间袁而是直接把社会必要劳动缩减到最低限度袁那时袁与此相适应袁由于给所有的人腾出了时间和创造了手段袁个人会在艺术和科学等訛等方面得到发展遥冶譺因此袁审美教育的最大作用就在于培养自由全面发展的主义新人遥审作者简介院张玉能袁华中师范大学文学院教授袁主要研究方向为美学尧西方美学尧西方文论尧文艺学等遥黄卫星袁文学博士袁中国科学院自动化所研究人员袁美国杜克大学访问学者袁主要研究方向为文化传播尧文化软实力尧文化科技等遥淤訛譺叶马克思恩格斯论文学与艺术曳渊一冤袁陆梅林辑注袁北京院人民文学出版社袁员怨愿圆年版袁第圆员愿页袁第圆圆园页遥叶马克思恩格斯论艺术曳渊第员卷冤袁北京院中国社会科学出版社袁员怨愿圆年版袁第圆愿员页遥97
