旌表
古代统治者提倡封建德行的一种方式。自秦、汉以来，历代王朝对所谓义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸以及累世同居等大加推崇，往往由地方官申报朝廷，获准后则赐以匾额，或由官府为造石坊，以彰显其名声气节。秦始皇为巴寡妇清筑女清怀清台，可为旌表之始。此后，东汉重孝道，明清加强对妇女的束缚，大力表彰节烈，皆属旌表的范畴。《史记.货殖列传》：“清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑‘女怀清台’。”《后汉书.陈纪传》：“遭父忧，每哀至，辄呕血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆励风性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以文僖继室未三十而寡，后年至请旌。时吴文端为礼卿，谓夫人生前享一品荣封，自合嫠居，何用表宅如庶姓？”《二十年目睹之怪现状》第五六回：“太爷去祭那婆娘，更兼动了公事，申请大宪，和那婆娘奏请旌表，乞恩准其建坊。”
（五）旌表
吴艳艳：《中国古代旌表制度研究》，硕士研究生学位论文，黑龙江大学，2009年。
1.历代旌表概况
旌表制度在中国古代是一种政治褒奖行为，是一种高尚的荣誉。它体现了封建统治者实施教化的执政思想，是儒家思想对民众渗透的结果。
旌表最早可追溯至先秦时期。《尚书•毕命》记载“旌别淑慝，表厥宅里；彰善瘅恶，树之风声”，《周礼》中亦有类似记载。古代旌表主要体现在表扬忠、义、节、孝方面，由此形成一种激励制度。自秦、汉以来，历代封建王朝对义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸及
累世同居等赞赏有加，由地方上报朝廷，获准后赐以匾额，或建造牌坊，以示表彰。魏晋南北朝时期，旌表制度不断发展，并规定在立太子时，对孝子节妇等加旌赏。
隋唐时期，旌表制度形成定例。《北史•隋炀帝纪》“义夫节妇，旌表门闾”；《新唐书•玄宗皇帝》“旌表孝子顺孙、义夫节妇，终身勿事”；《册府元龟》旌表部“天下至大士民至众不可家喻而户晓故显其忠，所以励事君也褒其孝；所以劝事亲也尊其贤者；所以耸善也表烈士；所以舆义也。或授之爵秩，或禄其子孙，或旌其门闾，或赐以榖帛以至復其征赋申以祠祀”。可见这一时期，对旌表的功用有较为完整的认识。
宋明清时期，封建制度趋于成熟，旌表制度愈来愈僵化。大量的孝子、节妇，为谨守节行，往往毁身守志、事亲。在整个社会受旌表的人不断增加，而这笔费用相应地也不断膨胀。很多人无法得到朝廷的旌表，于是地方乡规、族约不断发展起来，本族、本地的表彰，就渐渐形成地方的旌表制度。然而，随着封建皇权的不断加强，各种形式的愚忠、愚孝、愚节行为大量涌现，旌表制度日趋僵化并最终走向消亡。
2.旌表制度的对象
旌表的对象主要有贞女节妇、义夫、孝子、义门等。
历代封建政权对贞女节妇的称颂与旌表，是其推行教化、巩固社会秩序的途径。这种行为渊源甚早。《周易•恒卦》“妇人贞节，从一而终”；《礼记•郊特牲》“信，妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁”；班昭《女诫》“礼：夫有再娶之义，妇无二适之文”。至三国两晋时期，贞节观念日盛，守节人数增多。兴起于北宋而完成于南宋的程朱理学，将贞节桎梏发展到了一个高峰，元明清在此基础上进一步强化贞节观念。《元典章•户部》“妇人因夫、子得封郡县之号……若夫、子不幸亡殁，不许本妇再醮，立为定式”。明代林尧俞修
《礼部志稿》记载“其余生员典吏一应人等，有孝子顺孙，义夫节妇志行卓异，足以激励风化，表正乡闾者，官司仍以具实迹以闻，一体旌表”。《清会典》卷三十“守节之妇，不论妻妾，自三十岁以前守节，至五十岁或年未五十身故，其守节已及六年果系孝义兼全阪穷堪悯者，俱准旌表；妇人因子受封，准予旌表；对于因夫受封而守节者，不旌表；夫妇未成婚，流难失散，守节至老合晋者，准予旌表；对于孝女以父母未有子孙，终身奉亲不嫁者，如孝子例；对于未婚贞女守志，而合年限者，如节妇例。如果是在夫家守贞身故，及未符年例身故者，一体旌表；打仗未归，其妻守节合年例者，准其旌表”。从上述文献可见，随着时代的发展，旌表贞节不断细化，以至于极致。
义夫，在明清以前多表现为义举，是一种对公益行为价值的推崇，如乐善好施、路不拾遗等贵义贱利等行为。明清时主要指青壮年丧妻后守节的行为，这是贞节观念对男人的束缚。宋代程颐就说“大夫以上无再娶礼”，至明清时期，见诸文献的“义夫旌表”比比皆是。明人王圻《续文献通考》有“义夫”门，明代地方志中也出现“义夫”目。清道光时正式颁布旌表条例，《道光礼部则例》卷四十六“直省义夫应旌表者，须年在三十岁以内，已有子嗣，原配身故，并不续娶纳妾，且，至六十岁以上身故，准请旌表”。明清时期的义夫旌表，有旌表救助他人的义行，有旌表妻死不再娶的，其目的是为厚人伦而励时风。
旌表孝悌是古代社会教化的重要内容。孝悌，意为对父母兄长的敬重、奉养与服从，并祭祀先祖。《孟子•万章》“孝子之至，莫大乎尊亲”。汉代以“孝治”著称，西汉设立三老以宣扬孝道。《后汉书•百官志》“（三老）掌教化，凡有孝子孝孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”。三国两晋至隋唐时，崇孝思想进一步深入人心。宋代孝行迭出，孝道成为桎梏人们思想的枷锁。元代出现《二十四孝》，对维护社会秩序起重要作用。明清时期，统治者更加推崇孝行。从侍奉父母，到毁身葬亲、自残以救父母等所谓的孝行，符合封建推行孝道控制社会的思想。
义门为累世同居的大家族，这是一种基于宗法制度上的特殊的家族形态。义门始于汉代，魏晋时形成规模，唐宋发展起来。受到朝廷旌表并作为社会典范，始于南朝宋齐时期。《南明宋会要》旌表孝义“南豫州董阳，三世同居，诏蠲一门租布”。唐宋以后，人们艳羡、社会尊崇，义门旌表成为民众极力追求的目标。明代累世同居的郑世家族，在南宋时就形成了大的家族，至明时近三百余年。“太祖问治家长久之道。对曰：‘谨守祖训，不听妇言。’帝称善，赐之果，濂拜赐怀归，剖分家人。”旌表义门可达到息讼、稳定家庭秩序等目的，备受朝廷青睐。
此外，旌表的对象还有长寿老人等。统治者对长寿者予以旌奖，是一种敬老养老、宣扬孝道、进行教化的行为。
3.旌表的方式
挂匾额、树碑、建牌坊，这些是旌表的主要方式。褒奖孝子、义夫、节妇等，推行孝义仁爱之风，让个人、家族“流芳百世”。
清代对循分守节合年例的妇女给予“清标彤管”四字匾额，对累世同居给予“五世同堂”、“期颐偕老”等字匾。树立石碑，可以标榜受旌之人的旌行。对明朝战乱中死不受污者，《明武宗实录》记载“（正德六年）请于诸府旌善亭建贞烈之碑，列姓氏年籍，以垂永久”。建牌坊最为典型的为贞节牌坊。《后汉书•安帝纪》，元初六年二月（119），“赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”，这是贞节牌坊的雏形。清代牌坊最为风行。《嘉庆会典事例》记载，顺治十年（16），“凡旌表节孝在直省州府县者，官给银三十两，满洲蒙古汉军支部库银三十两，听其自行建坊”。《清会典事例》卷五百四记载，雍正二年（1724）湖广省黄冈县民邓一隆八世同居，家逾百口，阖门雍睦，给予建坊银三十两，表其坊曰“八世同居之门”。
此外，物质赏赐也是重要的旌表方式。《汉书•宣帝纪》记载，对贞妇顺女，赐“帛”。《明史•列女一》记载，为表彰新乐县韩太初之妻刘孝妇对婆婆的照顾，赐“衣一袭，钞二十锭”。后世还有赐土地、马匹、银两、奴婢、绸缎等，实物形式多种多样。
